A Divina Comédia: Purgatório 11

A segunda cantica (33 cantos): ainda com Virgílio, Dante sobe a montanha do Purgatório, onde as almas se purificam dos sete pecados capitais terraço a terraço, até o Paraíso Terrestre, onde reencontra Beatriz

Os soberbos rezam o Pai-Nosso, e Oderisi fala sobre a vaidade da fama

"Pai nosso, que estás nos céus, não circunscrito a lugar, mas pelo amor maior que tens pelas primeiras obras lá no alto,
O canto abre com uma paráfrase ampliada do Pai-Nosso (Mt 6:9-13), rezada pelos soberbos enquanto purgam o orgulho. Dante expande cada pedido com glosas teológicas: aqui, 'não circunscrito a lugar' nega que Deus esteja confinado ao céu físico, e 'as primeiras obras lá no alto' são os anjos, as criaturas mais altas que Deus contemplou primeiro com amor.
louvado seja o teu nome e o teu poder por toda criatura, como é digno renderem graças ao teu suave alento.
Venha a nós a paz do teu reino, pois não a alcançamos por conta própria, se ela não vier, com todo o nosso engenho.
'Venha a nós a paz do teu reino' reformula o 'venha a nós o teu reino' do Pai-Nosso (Mt 6:10). A glosa de Dante insiste na incapacidade humana de alcançar essa paz por esforço próprio ('com todo o nosso engenho'), tema agostiniano da graça contra o mérito.
Como os teus anjos fazem de sua vontade um sacrifício a ti, cantando hosana, assim façam os homens da deles.
Corresponde ao 'seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu' (Mt 6:10). Dante compara a obediência humana à dos anjos, que oferecem a própria vontade 'cantando hosana'. 'Hosana' é aclamação litúrgica de origem hebraica (originalmente um pedido, 'salva agora').
Dá-nos hoje o nosso maná cotidiano, sem o qual, por este árido deserto, recua quem mais se esforça para avançar.
O 'pão nosso de cada dia' (Mt 6:11) vira 'maná cotidiano', associando-o ao maná que sustentou Israel no deserto (Ex 16). A imagem do 'árido deserto' transforma o pão material no alimento espiritual sem o qual a alma não progride.
E como nós perdoamos a cada um o mal que sofremos, tu também perdoa, benigno, sem levar em conta o nosso merecimento.
Reformula 'perdoa as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores' (Mt 6:12). Dante mantém a condição recíproca do perdão presente no texto evangélico: pedimos que Deus perdoe 'sem levar em conta o nosso merecimento'.
A nossa virtude, que tão facilmente cede, não a submetas à prova com o antigo adversário, mas livra-a dele, que tanto a espicaça.
Corresponde a 'não nos deixes cair em tentação, mas livra-nos do mal' (Mt 6:13). O 'antigo adversário' é o diabo (em hebraico, 'satã' significa adversário). Dante explicita que a prova vem do tentador, não de Deus, questão teológica antiga sobre a interpretação dessa petição.
Esta última prece, Senhor querido, não a fazemos por nós, pois não precisamos, mas pelos que ficaram para trás."
Dante acrescenta um detalhe ausente do Pai-Nosso bíblico: as almas dizem que o último pedido ('livra-nos do mal') não vale mais para elas, pois já estão salvas e não podem mais pecar. Rezam-no pelos vivos 'que ficaram para trás'. Reflete a doutrina católica da intercessão entre os fiéis vivos e as almas do purgatório.
Assim, orando bem para si e para nós, aquelas sombras caminhavam sob o peso, como o que às vezes se sonha,
angustiadas de modo desigual ao redor, e exaustas ao longo da primeira cornija, purgando a névoa do mundo.
Se lá fora sempre se reza por nós, o que se pode dizer e fazer por elas por quem tem boa raiz na vontade?
Os versos 11-12 expõem a doutrina dos sufrágios: se os vivos rezam pelos mortos, e estes pelos vivos, a oração dos que têm 'boa raiz na vontade' (boa disposição) pode acelerar a purificação das almas. Essa reciprocidade de orações é central na teologia católica do purgatório, rejeitada pela Reforma protestante.
Devemos ajudá-las a lavar as manchas que trouxeram do mundo, para que, puras e leves, possam sair para as esferas estreladas.
"Ah, se a justiça e a piedade logo os aliviam, para que possam mover a asa que os eleva segundo seus anseios,
mostrem por qual lado em direção à escada o caminho é mais curto; e se há mais de uma passagem, ensinem-nos a de subida menos íngreme;
pois este que vem comigo, pelo peso da carne de Adão com que se reveste, sobe devagar, contra a sua vontade."
As palavras que responderam às ditas por quem eu seguia não revelaram de quem vinham;
mas foi dito: "Venham conosco pela margem à direita, e encontrarão a passagem por onde uma pessoa viva pode subir.
E se não fosse impedido por esta pedra que doma minha orgulhosa cerviz, obrigando-me a carregar o rosto baixo,
eu olharia para esse que ainda vive e não se nomeia, para ver se o reconheço, e para despertar nele compaixão por esta carga.
Fui italiano e filho de um grande toscano: Guglielmo Aldobrandesco foi meu pai; não sei se o seu nome chegou a vocês.
Inicia a fala de Omberto (Umberto) Aldobrandeschi, conde de Santafiora, da poderosa família toscana dos Aldobrandeschi. Seu pai foi Guglielmo (Guilherme). Omberto morreu por volta de 1259, segundo a tradição assassinado por sicários de Siena na cidade de Campagnatico, com a qual sua família guerreava.
O antigo sangue e as obras ilustres dos meus antepassados tornaram-me tão arrogante que, sem pensar na mãe comum,
'A mãe comum' é Eva, mãe de toda a humanidade (Gn 3:20). O pecado de Omberto foi esquecer que todos descendem dela e são, portanto, iguais: o orgulho do sangue nobre o fez desprezar os outros homens, daí a punição entre os soberbos.
desprezei todo homem de tal modo que por isso morri, como os sienenses sabem, e toda criança em Campagnatico o sabe.
Sou Umberto; e o orgulho não só me causou dano, pois arrastou para a ruína todos os meus consortes.
O orgulho de Omberto não destruiu só a ele, mas arrastou 'todos os consortes' (parentes e aliados) à ruína nos conflitos da família. A frase 'morri, como os sienenses sabem' refere-se à morte violenta nas guerras entre os Aldobrandeschi e Siena.
E aqui devo carregar este peso por causa dele, até dar satisfação a Deus, porque não o fiz entre os vivos, agora o faço entre os mortos."
Escutando, inclinei o rosto para baixo; e um deles, não o que falava, torceu-se sob o peso que o oprimia,
e me viu e me reconheceu e me chamou, mantendo os olhos com esforço fixos em mim, que caminhava curvado como eles.
"Oh!", disse-lhe eu, "você não seria Oderisi, a glória de Gubbio e a glória daquela arte que em Paris chamam de iluminura?"
Oderisi da Gubbio (morto em 1299) foi célebre iluminador de manuscritos, isto é, pintor das ilustrações e letras decoradas dos códices medievais. A arte é chamada 'iluminura' (do francês 'enluminure'), por isso 'em Paris chamam'. Quase nenhuma obra documentada sua sobreviveu: sua fama deve-se sobretudo a esta menção de Dante.
"Irmão", disse ele, "mais radiantes são as páginas que Franco Bolognese pinta; a glória é toda dele agora, e minha apenas em parte.
Oderisi, agora humilde, reconhece que Franco Bolognese o supera. O ponto literário é a inversão: o que em vida o orgulho impedia de admitir, a alma purgada confessa de bom grado. Franco Bolognese foi outro iluminador da escola bolonhesa, sobre quem se sabe pouco fora desta passagem.
De fato, não teria sido tão generoso enquanto vivi, pela grande ambição de excelência a que meu coração se voltava.
Por tal orgulho paga-se aqui o preço; e eu nem estaria aqui se não fosse que, podendo ainda pecar, me voltei para Deus.
Ó vã glória das forças humanas! Como pouco dura o verde no alto da cima, se não vier seguida de eras mais rudes!
Verso célebre sobre a vaidade da glória terrena: 'Ó vã glória das forças humanas!'. A 'verde no alto da cima' é metáfora do auge da fama, que logo murcha se não vier seguida de uma época de mediocridade que, por contraste, a faça durar.
Cimabue creu dominar o campo da pintura, e agora Giotto tem a glória, de tal modo que a fama daquele está obscurecida.
Exemplo da fama efêmera nas artes: Cimabue (c. 1240-1302) foi tido como o maior pintor até ser eclipsado por seu discípulo Giotto (c. 1267-1337). Dante, contemporâneo de ambos, usa o caso real para ilustrar como a glória passa de um nome a outro.
Assim um Guido tirou do outro a glória da língua; e talvez já tenha nascido quem os expulsará a ambos do ninho.
'Um Guido tirou do outro a glória da língua': referência aos poetas Guido Guinizzelli e Guido Cavalcanti, mestres do 'dolce stil novo'. O 'quem os expulsará a ambos do ninho' que 'talvez já tenha nascido' é entendido pela maioria dos comentadores como o próprio Dante, que assim insinua, não sem ironia, sua superioridade.
O clamor do mundo não é mais que um sopro de vento, que ora vem daqui, ora dali, e muda de nome porque muda de direção.
A fama humana comparada a um sopro de vento, que muda de direção e de nome. Imagem da inconstância da glória terrena, tema clássico (Boécio, 'Consolação da Filosofia') que Dante retoma na boca de Oderisi.
Que fama maior você terá, quando a velhice o separar da carne, do que se tivesse morrido antes de largar o «papa» e o «dindim»,
'Papa' e 'dindim' (no original 'pappo' e 'dindi') são palavras do balbucio infantil para 'comida' e 'dinheiro'. O sentido: a fama de quem morre velho não será maior, na escala da eternidade, que a de quem morre criança ainda balbuciando. A glória de mil anos é nada diante do eterno.
antes de passarem mil anos? Que é um espaço mais curto ante a eternidade do que o piscar de um olho ante o círculo que mais lentamente gira no céu.
A comparação final mede o tempo humano contra a eternidade: mil anos são, para o eterno, mais breves que um piscar de olhos diante do movimento mais lento do céu. 'O círculo que mais lentamente gira' é a esfera das estrelas fixas, que na astronomia ptolomaica completa seu giro em milhares de anos.
Aquele que tão pouco avança no caminho à minha frente, toda a Toscana ressoou com ele; e agora seu nome mal se murmura em Siena,
Aponta para a terceira alma, Provenzan Salvani, cuja fama encheu toda a Toscana e já mal se lembra em Siena. Os versos 37-38 aludem à Batalha de Montaperti (1260), na qual Siena, liderada pelos gibelinos, derrotou a 'fúria florentina' (os guelfos de Florença).
onde foi senhor quando foi destruída a fúria florentina, que naquele tempo foi tão soberba quanto devassa é hoje.
A vossa fama é cor de erva, que vem e vai, e aquele a descolore por quem ela brota da terra ainda crua."
'A vossa fama é cor de erva': retoma a imagem bíblica e clássica da glória humana como a relva que brota e seca (cf. Is 40:6-7; Sl 103:15). Aquele que 'a descolore' por quem ela brota da terra é o tempo, que faz a fama nascer e murchar.
E eu a ele: "Tuas palavras verdadeiras me inspiram boa humildade e achatam em mim grande inchação; mas quem é aquele de quem você falava agora?"
"Aquele", respondeu, "é Provenzano Salvani; e está aqui porque foi presunçoso em querer trazer toda Siena às suas mãos.
Provenzan Salvani (c. 1220-1269) foi o líder gibelino de Siena, figura dominante após a vitória de Montaperti. Seu pecado foi a presunção de querer dominar toda Siena. Morreu em 1269 na batalha de Colle di Val d'Elsa.
Assim vai e segue, sem repouso, desde que morreu; tal é o pagamento de quem foi ousado demais por lá."
E eu: "Se aquela alma que espera, antes de se arrepender, o limite da vida, fica lá embaixo e não sobe até aqui,
Dante levanta uma questão de doutrina: as almas que se arrependeram só no fim da vida devem esperar no Antepurgatório, fora das cornijas, por um tempo igual ao que viveram, antes de iniciar a purgação (regra exposta nos cantos anteriores). Como, então, Provenzan já está aqui?
se uma boa oração não a socorre, antes que passe o mesmo tempo que viveu, como lhe foi concedida a vinda aqui?"
"Quando vivia em sua maior glória", disse ele, "livremente no Campo de Siena, deposta toda vergonha, plantou-se;
A resposta narra o ato de humildade que abreviou a espera de Provenzan: ele se 'plantou' no Campo (a praça central de Siena), depondo a vergonha. O episódio histórico é confirmado pelos comentadores: para resgatar um amigo preso por Carlos de Anjou, o orgulhoso senhor mendigou esmolas em público.
e ali, para livrar seu amigo da pena que ele sofria na prisão de Carlos, deixou-se tremer em cada veia.
Não direi mais, e sei que falo de modo obscuro; mas em pouco tempo os seus vizinhos farão tal que você poderá compreender isso.
'Falo de modo obscuro' e a profecia sobre os 'vizinhos' (concidadãos) de Dante são alusão velada ao próprio exílio do poeta: ele compreenderá, por experiência, o que é mendigar favores alheios. Recurso frequente na 'Comédia', em que as almas anunciam a Dante seu futuro destino de exilado.
Esta obra lhe removeu aqueles limites."