A Divina Comédia: Paraíso 9

A terceira cantica (33 cantos): guiado por Beatriz, Dante atravessa os céus planetários e as ordens dos bem-aventurados até a Rosa Mística e a visão final de Deus, em que o desejo e a vontade são movidos pelo amor que move o sol e as estrelas

Cunizza, Folco e Raab no céu de Vênus

Depois que o seu Carlo, bela Clemência, me iluminou, narrou-me os enganos que a sua linhagem haveria de sofrer;
Continua a fala de Carlo Martello, alma do Canto anterior. 'Bela Clemência' provavelmente é a filha de Carlo (ou sua esposa, há debate entre comentadores). Ele anuncia que a linhagem angevina sofrerá traições, mas pede silêncio sobre os detalhes ('deixa os anos passarem'), recurso típico das profecias veladas que Dante semeia pelo poema.
mas disse: 'Cala-te e deixa os anos passarem'; assim, só posso dizer que um pranto justo virá depois dos danos que vocês sofrerão.
O 'pranto justo' que virá 'depois dos danos' é a previsão de que os culpados pagarão. Dante escreve depois dos fatos, então a 'profecia' funciona como comentário político disfarçado de presciência, técnica recorrente na Comédia.
E já a vida daquela luz sagrada se voltara ao Sol que a preenche, como aquele bem que tudo sustenta.
Ah, almas enganadas e criaturas ímpias, que torcem o coração de um bem tão grande, apontando as mentes para a vaidade!
Invectiva contra quem 'torce o coração' e aponta a mente para a vaidade. O tema central do céu de Vênus aparece aqui: o amor é um bem dado por Deus, mas pode ser desviado para fins fúteis. A tensão entre amor reto e amor desordenado guia todo o canto.
E então outro daqueles esplendores veio em minha direção, e seu desejo de me agradar se revelava no clarão que irradiava.
Os olhos de Beatriz, que estavam fixos em mim como antes, confirmaram com precioso assentimento o meu desejo.
'Ah, atende logo ao que quero, espírito bem-aventurado', disse eu, 'e me prova que posso ver refletido em você o que penso!'
E então a luz que ainda era nova para mim, das suas profundezas, de onde antes cantava, continuou, como quem encontra prazer no bem:
'Naquela parte da terra italiana ruim que se estende entre Rialto e as nascentes do Brenta e do Piave,
A geografia situa a região do Vêneto: Rialto (Veneza) e os rios Brenta e Piave. Dante usa marcos geográficos em vez de nomes diretos, exigindo do leitor o reconhecimento. A 'terra italiana ruim' antecipa a crítica aos povos daquela área.
ergue-se uma colina de altura modesta, de onde desceu uma tocha que fez grande investida sobre a região.
A 'colina' é Romano, e a 'tocha' que dela desceu e devastou a região é Ezzelino III da Romano (1194-1259), tirano gibelino famoso pela crueldade. Dante o coloca no Inferno (entre os violentos, no rio de sangue fervente do Canto XII).
Da mesma raiz nascemos eu e ela: fui chamada Cunizza, e aqui resplandeço porque a luz deste astro me venceu;
Quem fala é Cunizza da Romano, irmã do tirano Ezzelino. Em vida teve fama de mulher de muitos amores (casamentos e ligações sucessivos, incluindo o trovador Sordello). Que Dante a coloque no Paraíso, e não entre os luxuriosos, é uma das escolhas mais surpreendentes do poema: a misericórdia divina prevalece sobre o juízo mundano.
mas com alegria perdoo a mim mesma a causa do meu destino, sem que isso me pese; coisa que talvez pareça estranha ao povo de vocês.
Cunizza diz que 'perdoa a si mesma' a causa do seu destino, isto é, a influência do astro Vênus sobre sua natureza apaixonada. A ideia de que as almas no céu não sentem remorso, mas alegria pelo plano divino, será repetida adiante por Folco. Isso 'parece estranho' à mentalidade terrena, que esperaria arrependimento.
Desta joia brilhante e querida do nosso céu, que mais perto está de mim, grande fama ficou; e antes que ela se apague,
A 'joia brilhante' é a alma que fala a seguir, o trovador Folquet de Marselha. Cunizza profetiza que sua fama durará muito.
este centésimo ano ainda se multiplica por cinco: veja se o homem deve buscar a excelência, para que uma segunda vida supere a primeira.
'Este centésimo ano se multiplica por cinco': passarão cerca de quinhentos anos antes que a fama de Folco se apague. O argumento é moral: vale buscar a excelência para que a fama ('segunda vida') sobreviva à vida terrena, ideia herdada da cultura clássica e cara a Dante.
E isso não pensa a gente de agora que o Tagliamento e o Adige encerram, nem se arrepende ainda que seja golpeada;
mas em breve Pádua mudará nas lamas a água que banha Vicenza, por ser o povo duro com o que é justo;
e onde o Sile e o Cagnano se encontram, alguém domina e anda de cabeça erguida, e já a rede vai sendo tecida para capturá-lo.
Referência a Riccardo da Camino, senhor de Treviso (onde o Sile e o Cagnano se encontram), que 'anda de cabeça erguida' mas será vítima de uma conspiração ('a rede'). Outra profecia ex eventu de acertos de contas políticos da Marca Trevisana.
Feltro ainda lamentará a falta do seu pastor ímpio, que será tão vergonhosa que por coisa igual ninguém foi preso.
Ataque a Alessandro Novello, bispo de Feltre, acusado de ter entregado refugiados ferrarenses para serem executados. Dante o chama de 'pastor ímpio', adjetivo duro que prenuncia a invectiva contra o clero corrupto no fim do canto.
Muito grande seria o barril que recebesse o sangue ferrarense, e cansado ficaria quem o pesasse gota a gota,
que este bispo cortês vai derramar para se mostrar faccioso; e esses dons serão condizentes com a vida daquele lugar.
Lá acima estão os espelhos, que vocês chamam Tronos, de onde nos resplandece Deus em seu julgamento; assim essas palavras nos parecem justas.'
Os 'Tronos' são uma das nove ordens angélicas da hierarquia sistematizada por Pseudo-Dionísio Areopagita. Dante os apresenta como 'espelhos' que refletem o juízo de Deus, justificando por que Cunizza pode anunciar punições futuras: ela as lê no reflexo divino, não por vontade própria.
Aqui se calou; e me deu a entender que estava voltada a outras coisas, pela roda em que se pôs como estava antes.
A outra alegria, que eu já conhecia como coisa querida, apareceu aos meus olhos como um rubi fino iluminado pelo sol.
A 'outra alegria' é Folquet de Marselha, comparado a um rubi iluminado pelo sol. A imagem de luz que se intensifica com a alegria substitui aqui a expressão facial: no Paraíso as almas são pura luz, e seu brilho cresce com o júbilo.
Pelo júbilo lá em cima se ganha brilho, assim como pelo riso aqui embaixo; mas lá embaixo a sombra exterior escurece quando a mente é triste.
'Deus vê tudo, e seu olhar se funde em Deus', disse eu, 'espírito bem-aventurado, de modo que nenhum desejo seu pode estar oculto.
Eco de uma noção corrente na teologia medieval: os bem-aventurados veem tudo em Deus, então conhecem os pensamentos alheios antes de serem ditos. Dante usa isso como recurso narrativo, pois as almas respondem perguntas que ele não chega a formular.
Portanto sua voz, que o céu sempre alegra com o canto daquelas chamas santas que fazem o manto com seis asas,
As 'chamas santas que fazem o manto com seis asas' são os Serafins, a ordem angélica mais alta. As seis asas vêm da visão de Isaías, em que os serafins cobrem o rosto e os pés (Is 6:2), imagem retomada no Apocalipse (Ap 4:8).
por que não satisfaz os meus desejos? Eu não esperaria pela sua pergunta se eu estivesse em você como você está em mim.'
'O maior vale em que a água se estende', começaram então as suas palavras, 'além do mar que envolve a terra,
Começa Folquet de Marselha situando geograficamente sua terra. O 'maior vale em que a água se estende' é o mar Mediterrâneo, que segundo a geografia da época se estendia por cerca de 90 graus de longitude (daí 'faz meridiano onde o horizonte costuma fazê-lo').
entre margens discordantes, contra o sol, avança tanto que faz meridiano onde o horizonte costuma fazê-lo.
Dessa costa fui habitante, entre o Ebro e o Magra, que por caminho curto separa o genovês do toscano.
Folco localiza Marselha, sua cidade, entre os rios Ebro (Espanha) e Magra (que separa a Ligúria genovesa da Toscana). A precisão geográfica reflete o gosto de Dante por ancorar as falas das almas em coordenadas reais do mundo.
Quase ao mesmo ocaso e ao mesmo oriente fica Bugia e a terra de onde vim, que um dia aqueceu o porto com seu sangue.
Alusão a um episódio histórico: Marselha 'aqueceu o porto com seu sangue' numa batalha (cerco de Júlio César, 49 a.C., quando a frota local foi destruída). Bugia (Bejaia, na Argélia) fica quase no mesmo meridiano, marcando os extremos do mundo conhecido de Folco.
Folco me chamavam as pessoas que conheciam meu nome; e este céu leva a minha marca, como eu levei a dele;
A alma se identifica: Folquet de Marselha (c. 1150-1231), trovador provençal célebre por cantos de amor que depois abandonou. Tornou-se monge cisterciense e por fim bispo de Toulouse, onde participou da repressão aos cátaros. Dante o exalta como exemplo de amor transformado, sem mencionar seu papel na cruzada albigense.
pois não ardeu mais a filha de Belo, ofendendo a Siqueu e a Creúsa, do que eu, enquanto isso me ficou bem;
Folco compara sua antiga paixão à de figuras clássicas. A 'filha de Belo' é Dido, rainha de Cartago, que se apaixonou por Eneias, traindo a memória do marido morto Siqueu e a de Creúsa (esposa de Eneias). A referência vem da Eneida de Virgílio, fonte constante de Dante.
nem aquela mulher da Ródope, enganada por Demofonte, nem Hércules quando Iole encerrou em seu coração.
Mais exemplos de amores fatais da mitologia: a 'mulher da Ródope' é Fílis, traída por Demofonte; e Hércules, dominado pela paixão por Íole. Folco diz que ardeu mais que todos eles, ilustrando a intensidade do amor terreno antes de sua conversão.
Mas aqui não se lamenta, e sim se sorri, não da culpa, que não vem mais à mente, mas do poder que ordenou e providenciou.
Síntese da teologia do canto: no Paraíso 'não se lamenta, e sim se sorri'. As almas não recordam a culpa, mas contemplam com alegria o poder divino que tudo ordenou. Dante afirma aqui que a bem-aventurança apaga o remorso, transformando o passado em ocasião de louvor.
Aqui se contempla a arte que adorna um afeto tão grande, e se discerne o bem pelo qual o mundo de cima move o de baixo.
Mas para que você leve plenamente todos os desejos nascidos nesta esfera, preciso continuar.
Você quer saber quem está nessa luz que aqui perto de mim cintila como um raio de sol em água limpa.
Saiba que lá dentro se aquieta Raab; e unida à nossa ordem, nela fica impressa no grau mais alto.
Surge Raab, a prostituta de Jericó que escondeu os espiões de Josué e por isso foi poupada na conquista da cidade (Js 2; Js 6:17,25). Que uma meretriz pagã ocupe 'o grau mais alto' do céu de Vênus é deliberadamente provocador: realça a graça que salva fora das fronteiras esperadas. O Novo Testamento já a louvava pela fé (Hb 11:31) e pelas obras (Tg 2:25), e a inclui na genealogia de Cristo (Mt 1:5).
Deste céu, onde se afila a sombra que o seu mundo projeta, antes de qualquer outra alma ela foi elevada no triunfo de Cristo.
Dante diz que Raab foi a primeira alma elevada deste céu 'no triunfo de Cristo', isto é, levada do Limbo ao Paraíso quando Cristo desceu aos mortos após a crucificação (a chamada descida aos infernos, Descensus ad inferos). A 'sombra que o mundo projeta' é o cone de sombra da Terra, que segundo a astronomia da época terminava na esfera de Vênus.
Bem convinha que ela ficasse como palma num dos céus da grande vitória que se conquistou com as duas mãos,
pois ela favoreceu a primeira glória de Josué sobre a Terra Santa, da qual o papa pouco se lembra.
A presença de Raab se justifica porque ela 'favoreceu a primeira glória de Josué' na Terra Santa. O remate é cortante: a Terra Santa 'da qual o papa pouco se lembra', primeira farpa da invectiva contra a Igreja que negligencia as cruzadas e se ocupa de ganhos próprios.
Sua cidade, que é plantação daquele que primeiro voltou as costas ao seu criador e cuja inveja tanto se chora,
'Sua cidade' é Florença, que Dante chama de plantação de Lúcifer ('aquele que primeiro voltou as costas ao seu criador'). A ligação entre a cidade natal do poeta e o diabo prepara a denúncia da ganância que ele atribui a Florença.
produz e espalha a maldita flor que desviou as ovelhas e os cordeiros, pois fez lobo do pastor.
A 'maldita flor' é o florim, moeda de ouro de Florença que trazia cunhada a flor de lis. Dante a acusa de corromper o clero ('desviou as ovelhas e os cordeiros') e de fazer do pastor um lobo. É uma das críticas econômicas mais diretas do poema: o dinheiro como raiz da corrupção eclesiástica.
Por isso o Evangelho e os grandes doutores são abandonados, e só se estudam as Decretais, como se vê em suas margens.
Crítica à formação do clero: o Evangelho e os Padres da Igreja ('grandes doutores') são abandonados em favor das Decretais, as coletâneas de direito canônico cujo estudo dava acesso a cargos e rendas. As 'margens' gastas dos volumes mostram quais livros eram realmente lidos. Dante denuncia uma Igreja que troca a Escritura pela burocracia lucrativa.
A isso se dedicam o papa e os cardeais; não vão seus pensamentos a Nazaré, onde Gabriel abriu as asas.
A acusação sobe ao topo: papa e cardeais não voltam o pensamento a Nazaré, lugar da Anunciação, 'onde Gabriel abriu as asas' (Lc 1:26-38). O contraste entre o evento fundador da encarnação e a cobiça da Cúria condensa a denúncia do canto.
Mas o Vaticano e as outras partes sagradas de Roma que foram cemitério para a milícia que seguiu Pedro,
O 'Vaticano' e os outros lugares sagrados de Roma que serviram de 'cemitério para a milícia que seguiu Pedro' aludem aos primeiros mártires cristãos, incluindo o próprio apóstolo Pedro, segundo a tradição sepultado no monte Vaticano.
em breve serão livres do adúltero.'
O canto termina com uma profecia de libertação: Roma logo se livrará 'do adúltero'. O termo costuma ser lido como referência ao clero infiel, esposo que trai a Igreja, ou ao próprio papado corrupto. A imagem do adultério espiritual ecoa a linguagem dos profetas bíblicos contra a infidelidade religiosa, e fecha o canto com tom de juízo iminente.