A Divina Comédia: Paraíso 8

A terceira cantica (33 cantos): guiado por Beatriz, Dante atravessa os céus planetários e as ordens dos bem-aventurados até a Rosa Mística e a visão final de Deus, em que o desejo e a vontade são movidos pelo amor que move o sol e as estrelas

O céu de Vênus e Carlos Martelo

O mundo acreditava, para seu próprio mal, que a bela Vênus irradiava o amor louco ao girar no terceiro epiciclo;
Dante chega ao terceiro céu, a esfera de Vênus, planeta associado na Antiguidade ao amor. 'Epiciclo' era um termo da astronomia de Ptolomeu: um pequeno círculo cujo centro percorre uma órbita maior, usado para explicar o movimento aparente dos planetas. O 'amor louco' é o desejo desordenado que os antigos atribuíam à influência de Vênus.
e por isso não só a ela prestavam honra com sacrifícios e preces votivas os povos antigos em seu antigo erro;
mas honravam também Dione e Cupido, uma como sua mãe, o outro como filho dela, e diziam que ele se sentou no colo de Dido;
Dione era considerada mãe de Vênus, e Cupido seu filho, na mitologia greco-romana. A menção a Cupido sentado 'no colo de Dido' alude à Eneida de Virgílio (livro I), onde Cupido, disfarçado, inspira em Dido a paixão por Eneias. Dante mistura aqui o erro pagão (adorar essas figuras como deuses) com a tradição poética que ele respeitava.
e dessa deusa, de quem tomo o meu começo, tiravam o nome da estrela que o sol corteja ora ao entardecer, ora ao amanhecer.
O planeta Vênus é visível ora como 'estrela da tarde' ora como 'estrela da manhã', conforme aparece pouco antes ou depois do sol. Daí a imagem do sol que a 'corteja' nos dois momentos.
Eu não percebi que havia subido até ela; mas que estava lá dentro, minha senhora me confirmou quando a vi ficar ainda mais bela.
Como se vê uma faísca dentro de uma chama, e como se distingue uma voz dentro de outra quando uma é firme e a outra vai e volta,
vi naquela luz outras luzes mover-se em círculos, mais e menos velozes, conforme, creio, a visão interior de cada uma.
De nuvem fria não desceram ventos, visíveis ou não, tão velozes, que não parecessem lentos e impedidos
a quem tivesse visto aquelas luzes divinas vir até nós, deixando o giro que tinham começado entre os altos Serafins;
e dentro dos que apareceram mais à frente ressoava 'Hosana' de tal forma que, depois disso, nunca fiquei sem o desejo de ouvi-lo de novo.
'Hosana' (do hebraico 'salva-nos, por favor') é aclamação litúrgica de origem bíblica, presente no Salmo 118:25 e gritada pela multidão na entrada de Jesus em Jerusalém (Mt 21:9). Dante usa o termo como canto de louvor das almas, transpondo a aclamação terrena para o céu.
Então um se aproximou de nós e começou sozinho: 'Estamos todos prontos para o que você quiser, para que se alegre conosco.
Giramos junto com os príncipes celestes num mesmo giro, num mesmo movimento, numa mesma sede, aqueles a quem você, lá do mundo, já disse:
'Vós que, compreendendo, moveis o terceiro céu'; e somos tão cheios de amor que, para agradar você, não será menos doce um momento de repouso.'
O verso 'Vós que, compreendendo, moveis o terceiro céu' é citação do próprio Dante: é o primeiro verso de uma canção sua, comentada no 'Convívio'. As almas dizem girar junto com as inteligências angelicais (os 'príncipes celestes') que movem a esfera de Vênus, conforme a cosmologia medieval em que cada céu é movido por uma ordem de anjos.
Depois que meus olhos se voltaram reverentes para minha senhora, e ela os havia deixado satisfeitos e seguros,
eles se voltaram para a luz que tanto havia prometido de si, e 'Ah, quem são vocês?' foi o que disse com voz cheia de afeto.
E como e quanto a vi crescer ainda mais de alegria nova que se somou, quando falei, às alegrias que já tinha!
Assim transformada, me disse: 'O mundo me teve lá embaixo por pouco tempo; e se tivesse sido mais, muito do mal que existirá não existiria.
Quem fala é Carlos Martelo de Anjou (1271-1295), filho mais velho de Carlos II de Nápoles e amigo de Dante, que o teria recebido em Florença. Morreu jovem, aos 24 anos. A frase sobre o 'mal que existirá' aponta para as desgraças políticas que, segundo Dante, teriam sido evitadas se Carlos vivesse mais e governasse.
Minha alegria me esconde de você, pois irradia em volta de mim e me oculta como um bicho envolto em sua própria seda.
A imagem da alma escondida pela própria luz, 'como um bicho envolto em sua própria seda' (o bicho-da-seda no casulo), é recorrente no Paraíso: quanto maior a alegria e a caridade da alma, mais intensa é a luz que a envolve e oculta sua forma. A felicidade aqui aumenta o brilho, não a visibilidade do rosto.
Você me amou muito, e tinha boa razão; pois se eu tivesse ficado lá, lhe mostraria do meu amor muito mais do que as aparências.
Aquela margem esquerda banhada pelo Ródano depois que ele se mistura com o Sorgue me aguardava como seu senhor, no tempo certo,
Descrição geográfica dos domínios que caberiam a Carlos Martelo. A 'margem esquerda banhada pelo Ródano depois que se mistura com o Sorgue' indica a Provença, território angevino no sul da França, na confluência dos dois rios perto de Avignon.
e aquele canto da Ausônia que engloba Bari, Gaeta e Catona, de onde o Tronto e o Verde deságuam no mar.
'Ausônia' é nome poético antigo da Itália, aqui referindo o reino de Nápoles. Bari, Gaeta e Catona marcam seus limites; o Tronto e o Verde (atual Liri/Garigliano) eram rios que demarcavam a fronteira norte do reino. Carlos seria herdeiro desse território.
Já brilhava em minha fronte a coroa daquela terra que o Danúbio banha depois que ele abandona as margens alemãs.
A 'coroa da terra que o Danúbio banha' é o reino da Hungria, cujo trono Carlos Martelo reivindicava pela mãe, Maria da Hungria. Ele foi coroado rei titular da Hungria, embora nunca o tenha governado de fato.
E a bela Trinácria, que se envolve em bruma entre Paquino e Peloro, sobre o golfo que do Leste recebe o maior tormento,
'Trinácria' é nome grego antigo da Sicília, por seu formato triangular (três pontas). Paquino e Peloro são dois de seus cabos. O 'golfo que do Leste recebe o maior tormento' descreve o litoral oriental da ilha, batido pelos ventos.
não por Tifeu, mas por enxofre nascente, ainda esperaria os seus reis, nascidos por mim de Carlos e de Rodolfo,
Dante corrige um mito popular: a fumaça da ilha não vem do gigante Tifeu sepultado sob o Etna (versão mitológica) mas do enxofre natural do vulcão. Os 'reis nascidos de Carlos e de Rodolfo' seriam os descendentes de Carlos Martelo (filho de Carlos II) e de Clemência de Habsburgo, filha do imperador Rodolfo.
se o mau governo, que sempre aflige os povos subjugados, não tivesse levado Palermo a gritar: 'Morra, morra!'
Referência às Vésperas Sicilianas de 1282: revolta popular em Palermo contra o domínio angevino francês, em que a população gritou contra os ocupantes ('Morra, morra!'). A Sicília passou então à coroa de Aragão, sendo perdida pela casa de Anjou. Dante aponta o 'mau governo' como causa.
E se meu irmão previsse isso, já fugiria da avara pobreza da Catalunha, para que ela não o prejudicasse;
O 'irmão' é Roberto de Anjou, que de fato sucedeu como rei de Nápoles. Dante o acusa de cercar-se de cortesãos gananciosos vindos da Catalunha (a 'avara pobreza'), um defeito que prejudicaria seu reino. A 'barca já sobrecarregada' é metáfora do Estado oprimido por gente cobiçosa.
pois é preciso mesmo tomar providências por ele, ou por outrem, para que a sua barca já sobrecarregada não receba mais peso.
Sua natureza, que desceu do generoso ao sovina, precisaria de tal gente ao seu lado que não se importasse em encher os cofres.'
Aqui surge o tema central do canto: a 'natureza que desceu do generoso ao sovina'. Carlos era tido por liberal; seu irmão Roberto, por avaro. A pergunta de como um pai generoso gera um filho mesquinho conduz à discussão seguinte sobre hereditariedade e providência.
'Porque creio que a alta alegria que seu falar me infunde, meu senhor, lá onde todo bem se encerra e começa,
seja vista por você como eu a vejo, me é mais grata; e tenho também como precioso que você a discerne contemplando Deus.
Você me fez feliz, e agora me esclareça: pois ao falar me fez questionar como pode nascer algo amargo de uma semente doce.'
Dante formula a pergunta que move o resto do canto: 'como pode nascer algo amargo de uma semente doce?'. Ou seja, por que os filhos diferem tanto dos pais em caráter? A imagem da semente doce que dá fruto amargo prepara a resposta sobre a diversidade humana.
Isso lhe disse; e ele a mim: 'Se eu puder mostrar-lhe uma verdade, ao que você pergunta vai fixar o olhar como agora vira as costas.
O Bem que move e satisfaz todo o reino que você percorre faz de sua providência uma virtude nesses grandes corpos.
Começa a explicação teológica. O 'Bem' que move todo o reino celeste (Deus) faz de sua providência uma força ('virtude') que atua através dos corpos celestes. Na cosmologia de Dante, os astros são instrumentos pelos quais a providência divina influencia as naturezas individuais na terra.
E não só as naturezas são previstas na mente que é perfeita por si mesma, mas elas junto com o seu bem-estar:
de modo que tudo o que esse arco dispara cai ordenado rumo a um fim previsto, como uma flecha apontada ao seu alvo.
A imagem do arco e da flecha: tudo o que a providência 'dispara' atinge um fim previsto, como flecha apontada ao alvo. A ideia é que nada na criação é fruto do acaso; cada natureza tende a um propósito ordenado por Deus.
Se não fosse assim, o céu que você percorre produziria seus efeitos de tal maneira que não seriam obras, mas ruínas;
e isso não pode ser, se os intelectos que movem estas estrelas não são falhos, e o Primeiro menos ainda, pois não os fez imperfeitos.
O argumento conclui que as inteligências angelicais que movem as estrelas não erram, e o 'Primeiro' (Deus) menos ainda, pois não criaria instrumentos imperfeitos. Logo, a diversidade entre os homens não é falha, mas parte do plano. Reflete a metafísica aristotélico-tomista que Dante adota.
'Quer que essa verdade fique mais clara para você?' E eu: 'De jeito nenhum; pois vejo ser impossível que a natureza falhe naquilo que é necessário.'
E ele de novo: 'Diga: seria pior para o homem na terra se não vivesse em sociedade?' 'Sim', respondi; 'e aqui não preciso de argumento.'
Carlos passa a usar o raciocínio de Aristóteles (o 'mestre' citado adiante): o homem é por natureza um animal social, e viver em sociedade lhe é necessário. O argumento prepara a justificativa para a diversidade de talentos entre as pessoas.
'E pode existir sociedade se lá embaixo não se vive de forma diversa para funções diversas? Não, se o seu mestre escreve bem a respeito.'
A premissa aristotélica: a sociedade só funciona se as pessoas exercem funções diversas (uns governam, outros trabalham, outros ensinam). O 'mestre' é Aristóteles, cuja Política e Ética sustentam essa ideia de divisão de funções.
Assim foi deduzindo até aqui; depois concluiu: 'Portanto é necessário que as raízes dos efeitos de vocês sejam diversas:
por isso nasce um como Sólon e outro como Xerxes, um como Melquisedec e um como aquele que, voando pelo ar, perdeu o filho.
Exemplos de talentos opostos: Sólon (legislador de Atenas) e Xerxes (rei guerreiro persa); Melquisedec (o sacerdote-rei de Gn 14:18, citado em Hb 7) e 'aquele que voando perdeu o filho', que é Dédalo, o inventor mitológico cujo filho Ícaro caiu ao voar. Cada um representa uma vocação distinta: lei, guerra, sacerdócio, técnica.
A natureza circular, que é o selo sobre a cera mortal, faz bem a sua arte, mas não distingue uma morada da outra.
Daí vem que Esaú difere em semente de Jacó; e Rômulo vem de pai tão humilde que se lhe atribui uma origem em Marte.
Esaú e Jacó eram gêmeos de caráter oposto (Gn 25), exemplo bíblico de irmãos que diferem 'na semente', isto é, na natureza, apesar da mesma origem. Rômulo, fundador de Roma, teria pai tão humilde que a lenda lhe atribuiu origem divina (filho de Marte). Os dois casos ilustram que o caráter não se herda mecanicamente dos pais.
A natureza gerada sempre seguiria o mesmo caminho daqueles que a geraram, se não prevalecesse a providência divina.
Síntese do argumento: se não fosse a providência divina, os filhos seriam sempre idênticos aos pais. É justamente a intervenção providencial, agindo pelos astros, que produz a variedade de dons necessária à sociedade humana.
Agora o que estava atrás de você está à sua frente: mas para que saiba que me alegra ajudá-lo, quero que um corolário o envolva.
A natureza, quando encontra a fortuna discordante de si, como toda semente fora de sua região, não prospera.
O 'corolário' final: a natureza (o dom inato de cada pessoa) não prospera quando a fortuna a coloca no lugar errado, assim como uma semente lançada fora de seu clima não vinga. É crítica à sociedade que ignora a vocação natural das pessoas.
E se o mundo lá embaixo prestasse atenção ao fundamento que a natureza estabelece e o seguisse, as pessoas seriam boas.
Mas vocês forçam à vida religiosa alguém que nasceu para cingir a espada, e fazem rei de quem é feito para o sermão;
Conclusão crítica do canto: a sociedade erra ao forçar à vida religiosa quem nasceu para a guerra, e ao fazer rei de quem servia melhor como pregador. Dante denuncia a má alocação dos talentos como causa da desordem social ('o caminho de vocês está fora do caminho').
e assim o caminho de vocês está fora do caminho.'