A Divina Comédia: Paraíso 10

A terceira cantica (33 cantos): guiado por Beatriz, Dante atravessa os céus planetários e as ordens dos bem-aventurados até a Rosa Mística e a visão final de Deus, em que o desejo e a vontade são movidos pelo amor que move o sol e as estrelas

A esfera do Sol e a coroa dos sábios

Contemplando no seu Filho com o Amor que um e outro eternamente respira, o primeiro e inefável Valor
O canto abre com uma fórmula trinitária: o Pai ('primeiro e inefável Valor') contempla o Filho com o Amor (o Espírito Santo) que ambos 'respiram'. Dante segue a doutrina ocidental do Filioque, segundo a qual o Espírito procede do Pai e do Filho. A ideia de que o mundo foi criado pela ação conjunta das tres pessoas ecoa textos como Gn 1:1-3 e Jo 1:1-3.
ordenou tudo que gira em mente e lugar com tamanha ordem que ninguém pode contemplar isso sem provar de Deus.
A ordem do cosmos como prova da existencia de Deus reflete o chamado 'argumento do desenho', tema clássico da teologia natural (Rm 1:20: o invisível de Deus se percebe pelas coisas criadas). Tomás de Aquino, que será o porta-voz deste canto, desenvolveu essa linha nas suas 'cinco vias'.
Ergue então, leitor, às esferas altas comigo o olhar, direto àquela parte onde um movimento e o outro se cruzam,
A 'parte onde um movimento e o outro se cruzam' é astronomia medieval: o ponto em que o equador celeste cruza a eclíptica (o caminho aparente do Sol). Dante usa o modelo geocêntrico de Ptolomeu, padrão até Copérnico no século XVI.
e ali começa a admirar a arte daquele mestre que a ama dentro de si, tanto que nunca desvia o olhar dela.
Vê como daí se ramifica o círculo oblíquo que os planetas conduz, para satisfazer o mundo que os chama.
O 'círculo oblíquo' é a eclíptica, a faixa inclinada do zodíaco por onde os planetas parecem se mover. A inclinação dela em relação ao equador celeste é o que produz as estações.
Pois se o caminho deles não fosse inclinado, muita virtude no céu seria em vão, e quase todo poder cá embaixo morto.
Dante afirma que, se a órbita não fosse inclinada, 'muita virtude no céu seria em vão'. Na cosmologia da época, os astros transmitiam influencias (virtudes) à Terra; a inclinação garantia a variedade de climas e a sucessão das estações, e portanto a vida. É física e astrologia misturadas, conforme o pensamento do período.
E se do reto mais ou menos distante fosse o desvio, muito faltaria tanto abaixo quanto acima na ordem do mundo.
Agora fica, leitor, sobre teu banco, pensando no que aqui se antegosta, se queres estar alegre antes de cansar.
Pus isto à tua frente: agora te alimenta sozinho, pois toda a minha atenção é puxada pela matéria de que sou feito escriba.
Dante se descreve como 'escriba' da matéria, imagem de que apenas registra o que lhe é dado ver. É um topos de modéstia comum nas visões medievais, mas também reivindica autoridade quase profética para o poema.
O maior ministro da natureza, que imprime no mundo o valor do céu e com sua luz nos mede o tempo,
O 'maior ministro da natureza' é o Sol, que marca o tempo e, na visão da época, distribui o influxo dos céus. Aqui começa a viagem pela esfera solar, o Céu do Sol, morada dos espíritos sábios.
unido àquela parte que acima se menciona, girava pelas espirais onde mais depressa sempre se apresenta.
E eu estava com ele, mas da subida não me dei conta, assim como alguém percebe o pensamento antes de ele chegar.
É Beatriz quem assim conduz de bem em melhor, tão de repente, que seu ato não se estende no tempo.
A subida acontece instantaneamente, sem que Dante perceba: Beatriz o conduz 'de bem em melhor' num ato que 'não se estende no tempo'. A ideia de movimento fora do tempo aproxima a experiencia do céu da eternidade divina.
Quão luminoso por si mesmo devia ser aquilo que havia dentro do sol onde entrei, visível não pela cor, mas pela luz!
Mesmo que eu chame o engenho, a arte e o hábito, não saberia dizê-lo de modo a ser imaginado, mas pode-se crer e ansiar por ver.
E se nossa imaginação é pequena para tamanha altura, não é maravilha, pois nunca houve olho que fosse além do sol.
Tal era ali a quarta família do alto Pai, que sempre a sacia, mostrando como respira e como gera.
'Quarta família do alto Pai' designa as almas que habitam a quarta esfera (o Sol). 'Como respira e como gera' alude de novo à Trindade: o Pai 'gera' o Filho e ambos 'respiram' o Espírito, vocabulário técnico da teologia trinitária latina.
E Beatriz começou: 'Dê graças, dê graças ao Sol dos anjos, que a este sensível o elevou por sua graça'.
'Sol dos anjos' é uma metáfora para Deus, fonte de luz superior ao sol físico. O jogo entre o sol material e o sol divino estrutura todo o canto.
Coração de mortal nunca esteve tão pronto à devoção e a se entregar a Deus com todo seu ardor, tão prontamente,
como me tornei eu àquelas palavras, e tanto todo o meu amor nele se pôs que Beatriz se eclipsou no esquecimento.
Ela não se aborreceu, mas riu de tal modo que o esplendor de seus olhos risonhos dividiu em muitas coisas minha mente unida.
Vi muitos clarões vivos e radiantes fazerem de nós o centro e de si uma coroa, mais doces na voz do que brilhantes à vista.
Os espíritos sábios formam uma coroa de luzes girando ao redor de Dante e Beatriz. A imagem da grinalda ou guirlanda de luminárias retoma a tradição de representar os bem-aventurados como astros, e prepara a apresentação dos doze sábios.
Assim vemos às vezes a filha de Latona cingida, quando o ar está carregado, retendo o fio que forma o halo.
'A filha de Latona' é a deusa Diana, identificada com a Lua. Dante compara a coroa de luzes ao halo que às vezes circunda a Lua quando o ar está úmido. Recorrer à mitologia greco-romana como repertório de imagens é prática constante na 'Comédia'.
Na corte do céu, de onde retorno, encontram-se muitas joias caras e belas que não podem ser retiradas do reino.
O canto daquelas luzes era uma delas, e quem não cria asas para voar até lá que espere as notícias do silêncio.
Depois, cantando assim, aqueles sóis ardentes giraram ao redor de nós três vezes, como estrelas próximas aos polos fixos,
As luzes giram tres vezes ao redor dos dois viajantes. O número tres, recorrente no poema, evoca a Trindade; a dança circular é figura tradicional da harmonia celeste e da concórdia entre os sábios.
pareceram-me damas, não libertas da dança, mas que param em silêncio, escutando até recolherem as novas notas.
E dentro de um ouvi começar: 'Quando o raio da graça, que acende o amor verdadeiro e que cresce amando,
multiplicado em você tanto resplende que o conduz por aquela escada que ninguém desce sem tornar a subir,
quem lhe negasse o vinho de sua ampola para sua sede não seria livre, assim como água que não desce ao mar.
Você quer saber de que plantas se adorna esta grinalda que contempla ao redor a bela senhora que ao céu o eleva.
Eu fui dos cordeiros do santo rebanho que Domingos conduz pelo caminho onde se engorda bem quem não devaneia.
Quem fala é membro do 'santo rebanho que Domingos conduz', ou seja, da ordem dominicana, fundada por São Domingos de Gusmão (c. 1170-1221). 'Onde se engorda bem quem não devaneia' significa que ali a alma se nutre se não se dispersa em vaidades.
Este que está mais próximo à minha direita foi meu irmão e mestre: ele é Alberto de Colônia, e eu sou Tomás de Aquino.
O interlocutor se revela: Tomás de Aquino (c. 1225-1274), o maior teólogo escolástico, autor da 'Suma Teológica'. 'Alberto de Colônia' é Alberto Magno (c. 1200-1280), seu mestre dominicano, filósofo e naturalista. Dante coloca o discípulo apresentando o próprio mestre.
Se assim quer conhecer todos os outros, siga meu falar com o olhar girando pela bem-aventurada grinalda.
Aquele outro clarão vem do sorriso de Graciano, que os dois foros ajudou tanto que agrada no paraíso.
Graciano (séc. XII) compilou o 'Decreto', base do direito canônico. Os 'dois foros' são as duas jurisdições que ele teria harmonizado: o foro externo (o tribunal eclesiástico) e o foro interno (a consciencia, a confissão).
O outro que a seguir adorna nosso coro foi aquele Pedro que, com a viúva pobre, ofereceu à Santa Igreja seu tesouro.
'Aquele Pedro' é Pedro Lombardo (c. 1100-1160), autor das 'Sentenças', o manual teológico padrão da escolástica. A alusão à 'viúva pobre' remete ao episódio do evangelho (Mc 12:41-44; Lc 21:1-4), em que a viúva oferece duas moedinhas: Pedro comparou sua obra a essa oferta humilde dedicada à Igreja, no prólogo das 'Sentenças'.
A quinta luz, a mais bela entre nós, respira de tal amor que o mundo inteiro lá embaixo anseia por saber notícias dela.
A 'quinta luz, a mais bela' é Salomão, rei de Israel a quem a tradição atribui sabedoria incomparável (1Rs 3:5-14). 'O mundo inteiro anseia por saber notícias dela' antecipa a discussão, retomada no Canto 14, sobre se Salomão se salvou, ponto teologicamente debatido por causa de seus pecados finais (1Rs 11:1-13).
Dentro dela está a mente elevada onde tão profundo saber foi posto, que, se o verdadeiro é verdadeiro, ninguém segundo surgiu para ver tanto.
A afirmação de que 'ninguém segundo surgiu para ver tanto' gerou polemica: parecia colocar Salomão acima de Cristo e de Adão em sabedoria. No Canto 13 Tomás esclarece que se trata de sabedoria régia, isto é, prudencia de governo, não de conhecimento absoluto.
Depois veja a luz daquela vela que na carne mais a fundo viu a natureza angélica e seu ministério.
A 'vela que na carne mais a fundo viu a natureza angélica' é identificada com Dionísio, o Pseudo-Areopagita, autor de 'A Hierarquia Celeste', tratado sobre as ordens dos anjos. Dante, como sua época, acreditava ser o Dionísio convertido por Paulo (At 17:34); a crítica moderna situa o autor no séc. V-VI.
Na outra luzinha pequena sorri aquele defensor dos tempos cristãos de cujo latim Agostinho se valeu.
O 'defensor dos tempos cristãos de cujo latim Agostinho se valeu' é, segundo a leitura mais comum, Paulo Orósio (séc. V), autor da 'História contra os Pagãos', escrita a pedido de Agostinho para refutar a acusação de que o cristianismo causara a queda de Roma.
Agora, se você leva o olho da mente de luz em luz seguindo meu louvor, já ficou com sede pela oitava.
Por ver todo bem, ali dentro se alegra a alma santa que o mundo enganoso torna manifesto a quem bem a ouve.
A 'alma santa que o mundo enganoso torna manifesto' é Boécio (c. 480-524), filósofo romano cuja obra 'A Consolação da Filosofia', escrita na prisão, expõe a falsidade dos bens mundanos. Foi um dos livros mais lidos da Idade Média.
O corpo de onde foi expulsa jaz lá embaixo em Cieldauro, e ela do martírio e do exílio veio a esta paz.
'Cieldauro' é a basílica de San Pietro in Ciel d'Oro, em Pavia, onde repousam os restos de Boécio. Ele foi executado por ordem do rei ostrogodo Teodorico sob acusação de traição; Dante o trata como mártir vindo 'do exílio' à paz celeste.
Veja além flamejar o ardente espírito de Isidoro, de Beda e de Ricardo, que na contemplação foi mais que homem.
Tres nomes de uma vez: Isidoro de Sevilha (c. 560-636), enciclopedista das 'Etimologias'; Beda, o Venerável (c. 673-735), historiador inglês; e Ricardo de São Vítor (séc. XII), místico que 'na contemplação foi mais que homem'. Dante reúne saber enciclopédico, histórico e contemplativo.
Este, ao qual seu olhar agora volta, é a luz de um espírito para quem os pensamentos graves faziam a morte parecer lenta.
É a luz eterna de Sigieri, que, ensinando no Beco da Palha, silogizou verdades que geraram inveja'.
Sigério de Brabante (c. 1240-1284) ensinava filosofia aristotélica em Paris, na 'rua da Palha' (Rue du Fouarre, sede das escolas). Defendeu teses averroístas condenadas em 1277, e foi adversário de Tomás de Aquino. Dante o põe lado a lado com Tomás no céu, gesto notável de reconciliação entre rivais doutrinários; 'silogizou verdades que geraram inveja' lembra as controvérsias que ele provocou.
Então, como um relógio que nos chama na hora em que a esposa de Deus se levanta a cantar matinas ao esposo para que ele a ame,
A comparação final é com um relógio que toca matinas (a oração da madrugada): 'a esposa de Deus' é a Igreja, e 'o esposo' é Cristo, imagem nupcial frequente na Escritura (Ef 5:25-27; Ap 21:2). A engrenagem que move o sino representa a harmonia coordenada das almas sábias.
que puxa e impele uma parte e a outra, tilintando com nota tão doce que o espírito bem disposto se enche de amor,
assim vi eu a gloriosa roda mover-se e dar voz a voz em harmonia e em doçura que não pode ser conhecida
A 'gloriosa roda' das luzes 'dá voz a voz em harmonia', concluindo o canto com o tema da concórdia do saber: pensadores de escolas e épocas distintas cantam juntos. A doçura plena, diz Dante, só pode ser conhecida 'lá onde o gozo se eterniza', ou seja, no céu.
senão lá onde o gozo se eterniza.