A Divina Comédia: Paraíso 7

A terceira cantica (33 cantos): guiado por Beatriz, Dante atravessa os céus planetários e as ordens dos bem-aventurados até a Rosa Mística e a visão final de Deus, em que o desejo e a vontade são movidos pelo amor que move o sol e as estrelas

Beatriz explica a Redenção e a natureza das criaturas

«Osanna, sanctus Deus sabaòth, superillustrans claritate tua felices ignes horum malacòth!».
O canto abre com um hino em latim, não em italiano, cantado pelas almas no céu de Mercúrio. A frase mistura latim e hebraico transliterado: 'sanctus Deus sabaòth' é 'santo Deus dos exércitos' (eco do tríplice 'Santo' de Isaías 6:3), e 'malacòth' vem do hebraico para 'reinos' ou 'reis'. Dante usa o latim para marcar o registro sagrado e litúrgico do louvor angélico.
Assim, voltando à sua melodia, vi cantar aquela substância sobre a qual dupla luz se unia;
e ela e as outras partiram em sua dança, e como faíscas velocíssimas se ocultaram de mim com súbita distância.
Eu hesitava e dizia 'Diga, diga!' no fundo de mim, 'diga' eu dizia, 'à minha senhora que me sacia com suas doces gotas'.
Mas aquela reverência que tomava todo o meu ser, só ao nome dela, me curvava como quem adormece.
Beatriz não me deixou assim por muito tempo e começou, irradiando-me um sorriso tal que faria alguém feliz até no fogo:
«Segundo meu infalível discernimento, como uma justa vingança justamente fosse punida, isso o perturbou;
Aqui se monta o enigma que ocupa quase todo o canto. Dante ficou perturbado com algo dito antes (no canto 6): como a morte de Cristo pôde ser ao mesmo tempo uma 'justa vingança' (castigo merecido pelo pecado de Adão) e algo que mais tarde foi 'justamente vingado' (a destruição de Jerusalém). A aparente contradição é o que Beatriz vai desfazer.
mas logo vou libertar a sua mente; e escute, pois minhas palavras lhe apresentarão um pensamento de grande peso.
Por não aceitar que a lei divina o freasse para seu próprio bem, aquele homem que não nasceu, condenando a si mesmo, condenou toda a sua prole;
'Aquele homem que não nasceu' é Adão: segundo o Gênesis ele foi criado diretamente por Deus, não gerado por pais humanos. A ideia de que o pecado de um só condenou toda a descendência é a doutrina do pecado original, formulada a partir de Romanos 5:12-19 ('por um só homem entrou o pecado no mundo'). A culpa não é só individual de Adão: ela passa a toda a 'prole', a espécie inteira.
e assim a espécie humana jazia enferma em grande erro por muitos séculos, até que ao Verbo de Deus agradou descer
'Verbo de Deus' traduz o Logos do prólogo de João (Jo 1:1-14, 'o Verbo se fez carne'). A descida do Verbo para assumir a natureza humana é a Encarnação. Dante condensa séculos de história da salvação numa frase: a humanidade ficou 'enferma' desde Adão até que Deus decidiu intervir pessoalmente.
e unir a si, em pessoa, a natureza que de seu Criador se havia afastado, pelo só ato de seu eterno amor.
O ponto técnico aqui é a união hipostática: o Verbo une a si, 'em pessoa', a natureza humana. A teologia cristã afirma que em Cristo há uma só pessoa (divina) em duas naturezas (divina e humana), sem mistura nem confusão, conforme definido no Concílio de Calcedônia (451). Dante segue essa formulação, atribuindo o ato ao 'eterno amor' de Deus, não a qualquer necessidade externa.
Agora dirija o olhar ao que estamos discutindo: essa natureza, unida ao seu Criador, como foi criada, era pura e boa;
Beatriz distingue duas coisas na pessoa de Cristo: a natureza humana 'em si' (criada pura e boa) e o que essa natureza fez de si mesma. A natureza humana, tal como Deus a criou em Adão, era boa; o problema veio depois, pela queda.
mas por si mesma foi banida do paraíso, porque se desviou do caminho da verdade e de sua vida.
A natureza humana 'por si mesma' se exilou do paraíso, isto é, pela própria escolha livre de Adão, não por defeito de fabricação. A teologia escolástica insiste que o mal moral nasce do uso da liberdade, não da criação divina.
A pena que a cruz infligiu, se medida pela natureza assumida, nenhuma jamais foi tão justamente imposta;
Começa o paradoxo central. Olhando a cruz pelo lado da natureza humana que Cristo assumiu (natureza marcada pelo pecado), nenhuma pena foi jamais tão justa: a humanidade pagava o que devia. É a lógica da 'satisfação' que Dante herda de Anselmo de Cantuária (tratado 'Cur Deus Homo', por que Deus se fez homem).
e assim nenhuma foi de tamanho ultraje, olhando para a Pessoa que sofreu, em quem tal natureza estava contraída.
O outro lado do paradoxo: olhando para a Pessoa que sofreu (a pessoa divina do Verbo), nenhuma injúria foi tão monstruosa, pois mataram o próprio Deus encarnado. A mesma morte é, ao mesmo tempo, o ato mais justo (paga a dívida do pecado) e o crime mais ultrajante (deicídio). 'Contraída' aqui significa 'concentrada' ou 'reunida': a natureza humana estava recolhida naquela única Pessoa.
Por isso de um só ato resultaram coisas diversas: a Deus e aos judeus agradou uma mesma morte; por ela tremeu a terra e o céu se abriu.
'De um só ato resultaram coisas diversas': a mesma morte agradou a Deus (cumpria o plano de redenção) e aos judeus (que, na narrativa dos Evangelhos, pediram a condenação). Os sinais cósmicos, terra tremendo e o céu se abrindo, ecoam Mateus 27:51 (o terremoto e o véu do templo rasgado na morte de Jesus). Dante reflete a leitura medieval que responsabilizava os judeus pela morte de Cristo, tema hoje criticado por alimentar o antijudaísmo.
Não deve mais lhe parecer difícil agora quando se diz que uma justa vingança foi depois vingada por uma justa corte.
Resolve-se o enigma do canto 6: a 'justa vingança' (a crucificação, que pagou o pecado original) foi depois 'vingada por uma justa corte', isto é, a destruição de Jerusalém pelos romanos em 70 d.C., entendida pela tradição cristã como castigo divino pela morte de Cristo. Dante trata os dois eventos como ambos justos sob ângulos diferentes.
Mas vejo agora a sua mente presa de pensamento em pensamento dentro de um nó, do qual com grande anseio se espera solução.
Você diz: "Entendo bem o que ouço; mas por que Deus quis, me é oculto, justamente este modo para nossa redenção".
Beatriz antecipa a dúvida de Dante: entendo que a redenção aconteceu, mas por que Deus escolheu justamente este modo (a Encarnação e a cruz) em vez de simplesmente perdoar? É exatamente a pergunta do título de Anselmo, 'por que Deus se fez homem'.
Esse decreto, irmão, está sepultado diante dos olhos de todo aquele cujo engenho não amadureceu na chama do amor.
'Esse decreto está sepultado' diante de quem não amadureceu no amor: a razão profunda da escolha divina permanece obscura para a inteligência que não foi formada pela caridade. Dante não diz que é irracional, e sim que exige uma mente aquecida pelo amor para ser entrevista.
Na verdade, porque sobre esse ponto muito se olha e pouco se discerne, direi por que tal modo foi mais digno.
A bondade divina, que de si repele todo ciúme, ardendo em si, cintila de tal modo que desdobra as belezas eternas.
Começa a explicação positiva. A 'bondade divina' não tem ciúme nem inveja (quer comunicar-se), e por transbordamento 'desdobra as belezas eternas', isto é, cria. A imagem do bem que difunde a si mesmo vem do neoplatonismo cristão (Pseudo-Dionísio), muito presente no Paraíso.
O que dela sem intermediário destila não tem fim, porque não se move sua impressão quando ela sela.
O que Deus cria 'sem intermediário' (diretamente, sem causas segundas) é imortal, porque traz o selo imediato de Deus e não muda. 'Sela' usa a metáfora do sinete que imprime a cera: a marca direta de Deus é permanente.
O que dela sem intermediário flui é tudo livre, porque não está sujeito ao poder das coisas criadas depois.
O que Deus faz diretamente também é 'livre', isto é, não submetido ao influxo das criaturas e dos astros. Na cosmologia medieval, as coisas geradas por causas naturais (os elementos, os corpos) sofrem a influência dos céus; o que vem direto de Deus, não.
Mais lhe é conforme, e por isso mais lhe agrada; pois o ardor sagrado que ilumina tudo é mais vivo no que mais se assemelha a ele.
De todos esses dons é dotada a criatura humana, e se um falta, necessariamente cai de sua nobreza.
A criatura humana recebeu esses três dons (imortalidade, liberdade, semelhança com Deus). Se perde algum, decai de sua nobreza. Dante prepara o terreno para explicar o que o pecado tirou e por que só a Encarnação podia devolver.
Só o pecado é o que a priva de liberdade e a torna dessemelhante ao Sumo Bem, de modo que pouco se ilumina com seu brilho;
O pecado é precisamente o que rouba a liberdade e torna a alma 'dessemelhante' a Deus, apagando o brilho divino nela. A ideia de que o pecado escraviza (em vez de libertar) ecoa João 8:34 ('todo o que comete pecado é escravo do pecado').
e à sua dignidade só retorna se compensar com justas penas o dano que o mau prazer causou.
Vossa natureza, quando pecou toda em sua semente, dessas dignidades, como do paraíso, foi privada;
'Quando pecou toda em sua semente': a humanidade inteira já estava, em germe, em Adão, e por isso pecou com ele. É a formulação clássica do pecado original transmitido pela 'semente' (a geração), ligada à leitura de Romanos 5:12. Toda a espécie perdeu de uma vez aqueles dons, como perdeu o paraíso.
e não podia recuperá-las, se você ponderar bem cuidadosamente, por nenhum caminho, sem passar por uma dessas vias:
Aqui está o coração do argumento de Anselmo. Perdida a dignidade, a humanidade só podia recuperá-la por uma de duas vias: ou Deus perdoava por pura generosidade, ou o próprio homem reparava ('expiava') o dano. Não havia terceira opção.
ou que Deus sozinho por sua generosidade tivesse perdoado, ou que o próprio homem tivesse expiado a sua loucura.
Crave agora os olhos no abismo do eterno conselho, o quanto puder, firme e atento às minhas palavras.
O homem não podia em seus próprios limites jamais satisfazer, por não poder descer com humildade e obediência depois,
O homem, no entanto, não podia reparar sozinho. O pecado foi um ato de soberba (querer 'subir' como Deus, Gênesis 3:5); a reparação exigiria descer em humildade e obediência na mesma medida, e nenhum homem caído conseguiria fazê-lo, pois já deve tudo a Deus e nada possui de extra para 'pagar'.
tanto quanto intentou subir desobedecendo; e essa é a razão pela qual o homem foi impedido de poder satisfazer por si mesmo.
Portanto a Deus convinha com seus meios restaurar o homem à sua vida plena: digo com um meio, ou então com ambos.
Restavam, então, os 'meios' de Deus: ou a misericórdia (perdão puro), ou a justiça (alguém pagar de fato), ou ambos juntos. Dante vai argumentar que Deus escolheu unir os dois caminhos, e por isso a Encarnação foi a via mais digna.
Mas porque a obra tanto mais é apreciada por quem a realiza, quanto mais revela da bondade do coração de onde brotou,
O critério de Dante é estético-moral: uma obra é tanto mais admirável quanto mais revela a bondade de quem a fez. Esse princípio guiará a conclusão de que dar-se a si mesmo (Encarnação) era mais glorioso que simplesmente perdoar.
a bondade divina que imprime o mundo ficou satisfeita em percorrer todos os seus caminhos para vos elevar de volta ao alto.
Nem entre a última noite e o primeiro dia tão alto ou tão magnífico procedimento, por um ou por outro, houve ou haverá:
pois mais generoso foi Deus em dar a si mesmo para tornar o homem capaz de se elevar, do que se tivesse simplesmente perdoado;
A tese final sobre o 'porquê': foi mais generoso Deus dar a si mesmo (encarnando e morrendo) para capacitar o homem a se reerguer, do que apenas perdoar de fora. Assim os dois caminhos do tercet 35 se uniram: misericórdia (Deus se dá) e justiça (a dívida é paga pelo próprio homem, em Cristo, que é homem verdadeiro).
e todos os outros modos eram insuficientes para a justiça, se o Filho de Deus não se tivesse humilhado a se encarnar.
A conclusão dogmática: nenhum outro modo bastava para satisfazer a justiça divina sem o Filho de Deus se humilhar até a Encarnação. O verbo 'humilhar-se' ecoa diretamente Filipenses 2:6-8 (Cristo 'esvaziou-se a si mesmo' e 'humilhou-se até a morte de cruz'), texto-base da teologia da kenose.
Agora, para satisfazer plenamente todo o seu desejo, volto a lhe esclarecer em algum ponto, para que você veja lá como eu vejo.
Você diz: "Vejo a água, vejo o fogo, o ar e a terra e todas as suas misturas vir à corrupção, e durar pouco;
Beatriz passa a uma segunda dúvida, sobre por que algumas criaturas se corrompem e outras não. Dante observa que os quatro elementos da física antiga (água, fogo, ar, terra) e tudo o que deles se forma são perecíveis, apesar de também serem criaturas de Deus.
e essas coisas também eram criaturas; por que, se o que foi dito é verdadeiro, deveriam estar seguras da corrupção".
Os anjos, irmão, e o país puro em que você está, podem ser ditos criados, como de fato são, em seu ser integral;
A resposta distingue o que Deus cria diretamente do que é produzido por causas segundas. Os anjos e o 'país puro' (o céu, os corpos celestes) foram criados diretamente por Deus em seu ser completo, e por isso são incorruptíveis.
mas os elementos que você nomeou e as coisas que deles se formam são moldados por virtude criada.
Foi criada a matéria que eles têm; foi criada a virtude formante nessas estrelas que giram ao redor deles.
Os elementos e os seres compostos, ao contrário, são formados por 'virtude criada', isto é, pela força que Deus depositou nos astros, que atuam como causas intermediárias. Tanto a matéria quanto essa força formadora são criadas, mas o resultado, por vir de causa segunda, é corruptível. É a cosmologia aristotélico-medieval da influência dos céus sobre o mundo sublunar.
A alma de todo animal e das plantas de uma complexão potenciada extrai o raio e o movimento das luzes sagradas;
mas a vossa vida sem intermediário inspira a suma bondade, e a enamora de si, de tal modo que depois sempre a deseja.
Exceção decisiva: a alma humana ('a vossa vida') é inspirada diretamente pela 'suma bondade', sem intermediário. Por isso ela é imortal, ao contrário da alma dos animais e das plantas. A criação direta da alma humana por Deus (não pelos astros nem pelos pais) sustenta sua imortalidade e prepara o argumento seguinte.
E daí você pode ainda concluir vossa ressurreição, se você ponderar como a carne humana foi feita naquele momento
Da imortalidade da alma criada diretamente, Beatriz deduz a ressurreição da carne. O raciocínio: o corpo dos primeiros pais (Adão e Eva) foi feito diretamente por Deus; logo a carne humana tem dignidade própria e será restaurada. É a doutrina da ressurreição corporal, central em 1 Coríntios 15 e no Credo ('creio na ressurreição da carne').
em que os primeiros pais foram ambos criados».
Fecho do argumento: 'naquele momento em que os primeiros pais foram ambos criados', isto é, a criação direta de Adão e Eva por Deus (Gênesis 2:7,22). Como a carne original veio das mãos de Deus, ela tem garantia de ressurreição. Dante encerra unindo protologia (origem) e escatologia (fim): o destino do corpo humano se lê na sua origem.