A Divina Comédia: Paraíso 6

A terceira cantica (33 cantos): guiado por Beatriz, Dante atravessa os céus planetários e as ordens dos bem-aventurados até a Rosa Mística e a visão final de Deus, em que o desejo e a vontade são movidos pelo amor que move o sol e as estrelas

Justiniano narra a história da águia imperial

Depois que Constantino virou a águia contra o curso do céu que ela seguira atrás do antigo que tomou Lavínia,
A 'águia' é o estandarte imperial romano, aqui símbolo do próprio Império. Dante diz que Constantino, ao transferir a capital para Constantinopla (no ano 330), moveu a águia 'contra o curso do céu', isto é, de volta ao Oriente, contra o sentido em que Eneias a trouxera para o Ocidente. O 'antigo que tomou Lavínia' é Eneias, que segundo a 'Eneida' de Virgílio casou com Lavínia e fundou a estirpe romana.
por mais de duzentos anos o pássaro de Deus ficou retido na extremidade da Europa, perto dos montes dos quais primeiro saíra;
Os 'mais de duzentos anos' contam o tempo da águia em Constantinopla (extremidade da Europa, perto da Troia de onde Eneias partira) até Justiniano. O cálculo de Dante é aproximado e historicamente impreciso.
e sob a sombra das sagradas asas governaram o mundo de mão em mão, e, mudando assim, chegou às minhas.
César fui e sou Justiniano, que, pela vontade do primeiro amor que sinto, expurguei das leis o excesso e o vazio.
Quem fala é Justiniano I (imperador do Oriente, 527-565). 'Expurgar das leis o excesso e o vazio' refere-se ao 'Corpus Juris Civilis', a grande codificação do direito romano que ele mandou compilar (Código, Digesto, Institutas). Essa obra tornou-se a base do direito civil de boa parte do Ocidente. Dante a vê como o feito central de seu reinado.
Antes de me dedicar à obra, acreditava existir em Cristo uma só natureza, e dessa fé estava satisfeito;
Justiniano admite ter sido antes monofisita, corrente que sustentava haver em Cristo 'uma só natureza' (a divina absorvendo a humana). O monofisismo foi condenado no Concílio de Calcedônia (451), que definiu Cristo como uma pessoa em duas naturezas, divina e humana. Historicamente a posição religiosa de Justiniano era mais ambígua do que Dante sugere.
mas o abençoado Agapito, que foi sumo pastor, à fé sincera me conduziu com suas palavras.
Agapito I foi papa (535-536) e, segundo a tradição que Dante segue, teria convertido Justiniano à fé calcedoniana correta durante visita a Constantinopla. A historicidade dessa conversão é duvidosa, mas era relato corrente na Idade Média.
Acreditei nele; e o que estava em sua fé vejo agora tão claro quanto você vê toda contradição, a falsa e a verdadeira.
Logo que passei a caminhar com a Igreja, aprouve a Deus, por graça, inspirar-me a grande obra, e a ela me entreguei por inteiro;
e ao meu Belisário confiei as armas, a quem a mão direita do céu esteve tão unida que foi sinal de que eu deveria repousar.
Belisário foi o principal general de Justiniano, responsável pelas campanhas que reconquistaram a Itália e o norte da África para o Império. Dizer que Justiniano podia 'repousar' enquanto Belisário fazia a guerra justifica o imperador ter-se dedicado às leis enquanto o general cuidava das armas.
Aqui minha resposta toca a primeira questão; mas a condição dela me obriga a prosseguir com algo mais,
para que você veja com que razão age mal contra o sacrossanto emblema tanto quem o usurpa quanto quem se opõe a ele.
Aqui começa o tema político central do canto: o 'sacrossanto emblema' (a águia, o poder imperial) é maltratado por dois lados. Dante condena tanto quem 'usurpa' a águia para uma facção (os gibelinos, partidários do Imperador) quanto quem 'se opõe' a ela (os guelfos, partidários do Papa). Ele defende a autoridade imperial como instituição acima das facções.
Veja quanta virtude o tornou digno de reverência; e tudo começou na hora em que Palante morreu para lhe dar reino.
'Palante' (Palas) é o jovem aliado de Eneias morto na 'Eneida'; sua morte desencadeia a vitória final de Eneias e a fundação do reino. Dante data daí o início da 'virtude' da águia.
Você sabe que ele fez morada em Alba por trezentos anos e mais, até o fim em que os três lutaram contra três por ele ainda.
Refere-se a Alba Longa, cidade que segundo a lenda dominou o Lácio por cerca de trezentos anos antes de Roma. 'Os três contra três' são os Horácios e os Curiácios, dois trios de irmãos cujo duelo, na narrativa de Tito Lívio, decidiu a supremacia de Roma sobre Alba.
E sabe o que fez desde o crime das Sabinas até a dor de Lucrécia, sob sete reis, vencendo em torno os povos vizinhos.
Sequência de episódios da Roma primitiva sob os 'sete reis': o rapto das Sabinas (para povoar a nova cidade) e o suicídio de Lucrécia, ultrajada por um filho do rei Tarquínio, que segundo a tradição provocou a queda da monarquia e o início da República.
Sabe o que fez, carregado pelos ilustres romanos contra Breno, contra Pirro, contra outros príncipes e coligações;
'Breno' foi o chefe gaulês que saqueou Roma por volta de 390 a.C.; 'Pirro' foi o rei do Épiro que guerreou contra Roma no século III a.C. (origem da expressão 'vitória de Pirro'). São inimigos vencidos pela águia.
de onde Torquato e Quíncio, que pelo cabelo descuidado foi nomeado, os Décios e os Fábios tiveram a fama que com prazer celebro.
Lista de heróis da República romana exaltados por suas virtudes: os Torquatos, Quíncio Cincinato (chamado da lavoura para ditador, daí 'pelo cabelo descuidado'), e as famílias dos Décios e dos Fábios. Dante celebra neles o ideal de serviço desinteressado ao Estado.
Ele abateu o orgulho dos cartagineses que atrás de Aníbal cruzaram as rochas alpestres, ó Pó, de onde você flui.
As Guerras Púnicas contra Cartago. 'Aníbal' cruzou os Alpes com seu exército para invadir a Itália (218 a.C.). O 'Pó' (rio que nasce nos Alpes) é interpelado diretamente, recurso poético frequente de Dante.
Sob ele, ainda jovens, triunfaram Cipião e Pompeu; e àquele monte sob o qual você nasceu pareceu amargo.
'Cipião' é Cipião o Africano, vencedor de Aníbal em Zama (202 a.C.); 'Pompeu' foi o general e político romano do século I a.C. O 'monte' é Fiesole, perto de Florença, que segundo a lenda foi destruída pelos romanos.
Depois, perto do tempo em que todo o céu quis reconduzir o mundo à sua ordem serena, César, pela vontade de Roma, o tomou.
Transição para Júlio César. A frase 'perto do tempo em que todo o céu quis reconduzir o mundo à ordem serena' alude ao período próximo ao nascimento de Cristo, visto por Dante como o momento providencial em que Roma traria a paz necessária à vinda do Redentor. É ideia central de seu pensamento político (exposta também no tratado 'Monarquia').
E o que fez do Varo até o Reno o Isère viu, o Hera viu e o Sena, e cada vale de onde o Ródano se enche.
O que fez depois que saiu de Ravena e saltou o Rubicão foi de voo tal que nem língua nem pena o seguiria.
A travessia do rio Rubicão por César (49 a.C.), ato que iniciou a guerra civil contra Pompeu e o Senado. Tornou-se símbolo da decisão irreversível ('a sorte está lançada').
Voltou o exército em direção à Espanha, depois a Dirráquio, e golpeou Farsália de modo que o Nilo quente sentiu a dor.
Resume a guerra civil: César persegue os pompeianos pela Espanha, Grécia (Dirráquio) e vence a batalha de Farsália (48 a.C.). 'O Nilo quente sentiu a dor' porque Pompeu fugiu para o Egito, onde foi morto.
Reviu Antandro e o Simoente, de onde partira, e o lugar onde Heitor repousa; e então se abalou, para mal de Ptolomeu.
Daí desceu como relâmpago sobre Juba; de onde se voltou para o Ocidente, onde ouvia a tuba pompeiana.
Pelo que fez com o portador seguinte, Bruto e Cássio latem no Inferno, e Módena e Perúgia ficaram enlutadas.
'O portador seguinte' é Augusto, sucessor de César. 'Bruto e Cássio latem no Inferno' porque, como assassinos de César, Dante os coloca entre os piores traidores, devorados por Lúcifer no fundo do Inferno. 'Módena e Perúgia' foram cidades atingidas pelas guerras de Augusto.
Por isso chora ainda a triste Cleópatra, que, fugindo diante dele, pelo áspide recebeu morte súbita e sombria.
Cleópatra, rainha do Egito, aliada de Antônio contra Augusto; derrotada, suicidou-se deixando-se picar por uma serpente ('áspide'), segundo a tradição antiga.
Com ele correu até a costa vermelha; com ele colocou o mundo em tal paz que o templo de Jano foi fechado.
O fechamento do templo de Jano em Roma sinalizava tempo de paz total (as portas só se fechavam quando não havia guerra em parte alguma). Sob Augusto isso ocorreu, marcando a 'Pax Romana', que Dante associa providencialmente ao nascimento de Cristo nesse período de paz universal.
Mas tudo que o emblema que me faz falar havia feito antes e ainda faria pelo reino mortal que lhe está sujeito,
torna-se pequeno e obscuro quando visto na mão do terceiro César com olho claro e coração puro;
'O terceiro César' é Tibério, imperador (14-37) sob cujo governo ocorreu a crucificação de Jesus. Dante diz que sob ele os feitos da águia tornam-se 'pequenos' diante do papel maior que ela então cumpriria.
pois a justiça viva que me inspira concedeu a ele, na mão de quem menciono, a glória de vingar sua própria ira.
Vem aqui a tese teológica mais delicada do canto. Dante apresenta a crucificação como ato de 'justiça': em Cristo, a natureza humana herdeira do pecado de Adão foi justamente punida. Como quem executou essa punição foi o poder romano (a águia, sob Tibério), o Império teve a 'glória de vingar' a ira de Deus contra o pecado original. É a leitura jurídica da Redenção, desenvolvida por Dante também na 'Monarquia'.
Admire-se aqui com o que lhe repito: depois, com Tito, correu a fazer a vingança da vingança do pecado antigo.
Completa o raciocínio: a mesma águia que, sob Tibério, foi instrumento da 'vingança' de Deus (a crucificação como punição justa do pecado de Adão), foi depois, sob o imperador Tito, instrumento da 'vingança da vingança'. Refere-se à destruição de Jerusalém e do Templo no ano 70, vista pela tradição cristã medieval como castigo divino sobre os judeus pela morte de Cristo. Os evangelhos atribuem a sentença a Pilatos, prefeito sob Tibério. A interpretação de que a queda de Jerusalém puniu coletivamente os judeus é leitura teológica medieval, hoje amplamente rejeitada.
E quando o dente lombardo mordeu a Santa Igreja, sob suas asas Carlos Magno, vencendo, a socorreu.
Salto de séculos: o 'dente lombardo' que 'mordeu a Santa Igreja' são os lombardos, povo germânico que oprimia o papado na Itália do século VIII. Carlos Magno, rei dos francos, os derrotou e protegeu a Igreja, sendo coroado imperador em 800. Para Dante, novo serviço providencial da águia.
Agora você pode julgar aqueles que acusei acima e suas falhas, que são a causa de todos os seus males.
Um opõe os lírios amarelos ao emblema público, e o outro o usurpa para um partido, de modo que é difícil ver quem mais erra.
Volta ao presente de Dante e às duas facções. 'Os lírios amarelos' são a flor de lis, símbolo da casa real da França e, por extensão, dos guelfos (partido pró-papa). 'O outro o usurpa para um partido' são os gibelinos, que tomavam a águia como bandeira de facção. Dante critica os dois lados.
Façam os gibelinos, façam sua arte sob outro emblema, pois sempre o segue mal quem separa a justiça dele;
e que este Carlos novo não o derrube com seus guelfos, mas tema as garras que arrancaram o pelo de um leão maior.
'Este Carlos novo' é Carlos II de Anjou, rei de Nápoles, chefe guelfo da época. Dante o adverte a não desafiar a águia imperial: as 'garras que arrancaram o pelo de um leão maior' lembram que o Império já venceu adversários muito mais fortes.
Muitas vezes já choraram os filhos pela culpa do pai, e não se creia que Deus mude suas armas pelos lírios deles!
Advertência de tom bíblico: 'os filhos choram pela culpa do pai' ecoa a ideia da punição que recai sobre a descendência, presente no Antigo Testamento. O sentido é que Deus não trocará o emblema imperial (a águia) pelos lírios franceses dos guelfos.
Esta pequena estrela se adorna de bons espíritos que foram ativos para que honra e fama lhes sucedessem:
Muda o assunto: 'esta pequena estrela' é o planeta Mercúrio, o céu onde Dante se encontra neste canto. Aqui residem as almas que fizeram o bem movidas em parte pelo desejo de honra e fama terrena, motivo que diminuiu um pouco a pureza de seu amor a Deus.
e quando os desejos pousam aqui, desviando assim, é forçoso que os raios do verdadeiro amor subam menos vivos.
Mas na justa medida entre nossa recompensa e o mérito está parte da nossa alegria, pois não as vemos menores nem maiores.
Ponto importante da teologia da bem-aventurança em Dante: as almas não sentem inveja por terem recompensa menor que outras. A alegria de cada uma é proporcional ao mérito, e por isso nenhuma a deseja 'menor nem maior'. A vontade dos bem-aventurados coincide perfeitamente com a justiça divina.
Por isso a justiça viva adoça em nós o afeto de tal modo que jamais pode se torcer para a maldade.
Vozes diversas fazem doces notas; assim, graus diversos em nossa vida produzem doce harmonia entre estas rodas.
E dentro desta pérola presente brilha a luz de Romeu, cuja obra grande e bela foi mal reconhecida.
'Esta pérola' é ainda Mercúrio. Apresenta-se Romeu de Villeneuve, ministro do conde Raimundo Berengário IV de Provença (século XIII). A lenda que Dante segue faz dele um peregrino humilde e estrangeiro que enriqueceu e engrandeceu a corte do conde.
Mas os provençais que agiram contra ele não têm do que rir; e por isso caminha mal quem se prejudica com o bem alheio.
Quatro filhas teve, cada uma rainha, Raimundo Berengário, e isso lhe fez Romeu, pessoa humilde e peregrina.
E depois palavras tortas os moveram a pedir contas a esse homem justo, que lhe rendera sete e cinco por dez,
Segundo a tradição lendária (não confirmada pelos fatos históricos), Romeu administrou tão bem os bens do conde que 'rendeu sete e cinco por dez', ou seja, doze por cada dez, multiplicando-os. Caluniado por invejosos, foi obrigado a prestar contas.
e ele partiu pobre e velho; e se o mundo soubesse o coração que teve mendigando sua vida migalha a migalha,
O retrato de Romeu como velho que parte pobre e mendiga 'migalha a migalha' é exemplo, caro a Dante, do homem justo recompensado com ingratidão. A figura histórica real de Romeu de Villeneuve foi na verdade um nobre influente e bem-sucedido; o relato comovente do mendigo é lenda.
muito o louva, e mais o louvaria.