A Divina Comédia: Paraíso 5

A terceira cantica (33 cantos): guiado por Beatriz, Dante atravessa os céus planetários e as ordens dos bem-aventurados até a Rosa Mística e a visão final de Deus, em que o desejo e a vontade são movidos pelo amor que move o sol e as estrelas

Os votos, o livre arbítrio e a chegada a Mercúrio

Se eu irradio em você o calor do amor além do que se vê na terra, a ponto de ofuscar a luz do seu rosto,
não se espante, pois isso vem de uma visão perfeita que, ao apreender o bem, move-se logo em direção a ele.
Vejo claramente como já resplandece no seu intelecto a luz eterna, que, contemplada, sozinha e sempre acende o amor;
e se alguma outra coisa seduz o seu amor, não é senão um vestígio daquela luz, mal reconhecido, que por ali transparece.
Você quer saber se com outro serviço, em lugar do voto, pode-se oferecer tanto que deixe a alma a salvo de qualquer litígio.
Beatriz antecipa a dúvida de Dante: pode-se substituir um voto por outra obra boa e ainda assim ficar em paz com Deus? A pergunta nasce do canto anterior, onde Piccarda e Constança apareceram entre as almas que não cumpriram votos por força alheia. O canto inteiro responde a isso.
Assim Beatriz começou este canto, e como alguém que não interrompe o discurso, continuou no seu curso sagrado:
"O maior dom que Deus, em sua generosidade, concedeu ao criar, o mais conforme à sua bondade, e o que mais aprecia,
Começa aqui o discurso central sobre o livre-arbítrio. A ideia de que a liberdade da vontade é o maior dom dado por Deus na criação tem raiz na teologia escolástica, em especial em Tomás de Aquino, para quem a vontade livre torna a criatura racional capaz de mérito e de amor verdadeiro.
foi a liberdade da vontade, da qual as criaturas inteligentes, todas e somente elas, foram e são dotadas.
Para Dante, só as 'criaturas inteligentes' (anjos e seres humanos) possuem livre-arbítrio. Animais e demais criaturas agem por instinto ou natureza, sem escolha moral. Essa distinção sustenta todo o sistema de recompensa e culpa do poema.
Agora você compreenderá, se refletir sobre isso, o alto valor do voto, se ele é tal que Deus consente quando você consente;
O raciocínio: como o voto é um sacrifício da própria vontade livre (o maior dom), ele tem altíssimo valor. A expressão 'Deus consente quando você consente' descreve o voto como um pacto bilateral, em que a pessoa oferece a Deus aquilo que Deus mais aprecia nela, a liberdade.
pois ao firmar o pacto entre Deus e o homem, faz-se vítima desse tesouro tal como descrevo, e faz-se pelo próprio ato.
O que se pode então oferecer em troca? Se acredita fazer bom uso do que já ofertou, pretende tirar proveito honesto de algo mal tomado.
O ponto fino: uma vez feito o voto, a vontade livre já foi entregue a Deus. Querer depois usar essa mesma liberdade para outra boa obra seria dispor de algo que já não é seu (foi doado), comparado aqui a tentar fazer caridade com bem roubado.
Você já conhece o ponto central. Mas porque a Santa Igreja nisso dispensa, o que parece ir contra a verdade que revelei,
Surge a aparente contradição: se o voto é irreversível, por que a Igreja às vezes dispensa ou comuta votos? Beatriz reconhece que isso 'parece ir contra a verdade' que acabou de expor. O resto do canto distingue duas dimensões do voto para resolver a tensão.
convém que você fique um pouco mais à mesa, pois o alimento consistente que tomou ainda requer ajuda para sua digestão.
Abra a mente para o que lhe revelo e fixe bem dentro de si, pois não faz ciência ter entendido sem reter o que se ouviu.
Duas coisas pertencem à essência deste sacrifício: uma é a matéria de que se faz; a outra é o acordo.
A solução escolástica: o voto tem duas partes. A 'matéria' é o conteúdo concreto prometido (por exemplo, uma peregrinação, jejum ou castidade); o 'acordo' (ou pacto) é o ato de submeter a vontade a Deus. Distinguir as duas permite explicar o que pode e o que não pode mudar.
Este último jamais se cancela a não ser que seja cumprido, e sobre ele falou-se acima com tamanha precisão:
O 'acordo', a submissão da vontade, nunca se cancela: só se satisfaz cumprindo. É esta parte que é absoluta. A matéria, ao contrário, pode em certos casos ser trocada, como o canto explica em seguida.
por isso era obrigatório para os hebreus ao menos a oferta em si, ainda que algumas ofertas pudessem ser permutadas, como você deve saber.
Referência à Lei mosaica: o sistema de votos e ofertas do Antigo Testamento previa que certas oferendas pudessem ser resgatadas ou substituídas, normalmente acrescentando um valor (Lv 27; Nm 30). Dante usa esse precedente bíblico para mostrar que a matéria do voto admite permuta.
A outra, que para você está clara como matéria, pode muito bem ser tal que não se peca se for trocada por outra matéria.
Mas ninguém troque o fardo sobre seus ombros por vontade própria, sem o giro da chave branca e da chave amarela;
As 'chave branca' e 'chave amarela' são as chaves do poder eclesiástico, já descritas no Purgatório: representam, respectivamente, o discernimento e a autoridade do sacerdote para absolver e dispensar. Sem essa autorização da Igreja, ninguém pode trocar por conta própria a matéria de um voto.
e toda troca deve ser considerada tola se o que se abandona não está contido no que se recebe como o quatro está no seis.
A regra para uma troca válida: o que se recebe em substituição deve conter e superar o que se larga, 'como o quatro está no seis'. A imagem aritmética (o seis contém o quatro e ainda sobra) significa que a nova obra precisa valer mais que a abandonada.
Por isso, qualquer coisa que pese tanto em seu valor que supere qualquer balança não pode ser satisfeita com outra oferta.
Que os mortais não tratem o voto como brincadeira. Sejam fiéis, e ao fazê-lo não sejam imprudentes, como foi Jefté com sua primeira promessa;
Jefté, juiz de Israel, prometeu sacrificar a Deus o primeiro que saísse de sua casa se vencesse os amonitas; saiu sua única filha (Jz 11:30-40). Dante o cita como exemplo de voto imprudente: prometer sem pensar e depois cumprir um voto criminoso é pior do que reconhecer o erro.
a quem teria sido melhor dizer 'errei', do que cumpri-la e agir ainda pior. E tão tolo você encontrará o grande líder dos gregos,
O 'grande líder dos gregos' é Agamenão, comandante na guerra de Troia. Dante o coloca ao lado de Jefté como segundo caso de voto tolo e funesto, ligando a advertência bíblica a um exemplo da mitologia clássica greco-romana.
por quem Ifigênia chorou seu belo rosto, e fez chorar por ela os tolos e os sábios que ouviram falar de tão trágico ritual.
Agamenão sacrificou a filha Ifigênia para obter ventos favoráveis rumo a Troia. Dante conhecia o episódio sobretudo por fontes latinas (Cícero, Ovídio), não pela tragédia grega de Eurípides. O 'trágico ritual' que comoveu 'tolos e sábios' reforça o tema do voto que destrói em vez de santificar.
Sejam, cristãos, mais ponderados em suas ações. Não sejam como pena ao sabor de todo vento, e não creiam que qualquer água os lave.
Vira agora exortação direta aos cristãos: não sejam levianos como 'pena ao sabor de todo vento', nem creiam que 'qualquer água os lave', ou seja, que qualquer penitência fácil apague um voto descumprido. O alvo é a religiosidade superficial.
Vocês têm o Novo e o Antigo Testamento, e o pastor da Igreja que os guia. Que isso lhes baste para a salvação.
Beatriz aponta os meios suficientes para a salvação: as duas Escrituras (Antigo e Novo Testamento) e a orientação da Igreja ('o pastor'). A mensagem é sóbria: esses recursos bastam, não é preciso inventar votos extravagantes.
Se a má cobiça clama por outra coisa, sejam homens, não ovelhas loucas, para que o judeu não ria de vocês entre vocês!
Verso polêmico do seu tempo: 'para que o judeu não ria de vocês entre vocês'. Dante adverte que cristãos levianos com seus votos dariam motivo de escárnio aos judeus, que conheceriam melhor o peso de uma promessa a Deus. Reflete a polêmica religiosa medieval, em que o judeu fiel à Lei servia de censura ao cristão negligente.
Não ajam como cordeiro que abandona o leite de sua mãe e, ingênuo e caprichoso, briga consigo mesmo a seu bel prazer!"
Assim falou Beatriz para mim, como escrevo. Depois se voltou toda ansiosa para aquela parte onde o mundo é mais vivo.
Seu silêncio e a mudança de expressão calaram o meu intelecto ansioso, que já tinha novas questões diante de si.
E como uma flecha que atinge o alvo antes que a corda do arco se acalme, assim voamos ao segundo reino.
Termina a digressão sobre os votos e retoma a viagem. A comparação com a flecha que atinge o alvo 'antes que a corda se acalme' marca a passagem instantânea ao 'segundo reino', o Céu de Mercúrio. Dante invertia a ordem da física: aqui o efeito (a chegada) parece preceder a causa.
Ali vi minha senhora tão alegre ao entrar na luz daquele céu, que o planeta ficou ainda mais luminoso.
O Céu de Mercúrio acolhe as almas que fizeram o bem buscando também honra e fama terrena. O planeta 'fica mais luminoso' com a entrada de Beatriz, sinal de que a alegria do céu cresce com a presença dos que sobem, tema recorrente do Paraíso.
E se a estrela se transformou e sorriu, o que dizer de mim, que por natureza sou mutável de todos os modos!
Como numa piscina tranquila e pura os peixes se voltam para o que vem de fora, julgando ser alimento,
assim vi mais de mil esplendores voltarem-se para nós, e em cada um se ouvia: "Eis quem aumentará o nosso amor".
O grito 'Eis quem aumentará o nosso amor' expressa a teologia central do Paraíso: a caridade dos bem-aventurados não diminui ao ser repartida, cresce. Cada nova alma a quem amar é ocasião de mais amor, não de competição. A imagem dos peixes que acorrem ao alimento ilustra o impulso alegre dessas almas.
E conforme cada um se aproximava, via-se a sombra plena de alegria no claro fulgor que dela emanava.
Pense, leitor, se o que aqui começa não prosseguisse, que angustiosa carência de mais saber você sentiria.
E por si mesmo verá como, diante deles, ardia em mim o desejo de ouvir suas histórias, assim como se tornaram visíveis a meus olhos.
"Ó nascido ao bem, a quem a graça concede ver os tronos do triunfo eterno antes de abandonar a milícia da vida,
somos acesos pela luz que se expande por todo o céu. E se deseja conhecer-nos melhor, satisfaça-se à vontade."
Assim me disse um daqueles espíritos piedosos, e Beatriz acrescentou: "Fale, fale com confiança, e creia neles como em deuses".
A frase de Beatriz, 'creia neles como em deuses', usa linguagem ousada: os bem-aventurados são chamados 'deuses' no sentido da teologia da deificação (theosis), a ideia de que as almas salvas participam da natureza divina por graça (cf. Sl 82:6; 2Pe 1:4), sem deixarem de ser criaturas. A fala prepara o encontro com Justiniano, no canto seguinte.
"Vejo claramente como você se aninha na própria luz e a tira dos olhos, pois ela cintila quando você sorri.
Mas não sei quem você é, nem por que ocupa, alma digna, o lugar nesta esfera que se oculta aos mortais com raios alheios."
Isso disse eu diretamente à luz que primeiro me havia falado. E ela se fez muito mais luminosa do que já era.
Assim como o sol que se oculta por excesso de luz, quando o calor dissolveu a atenuação das névoas densas,
assim, de tamanha alegria, a figura santa se ocultou dentro do seu próprio raio, e assim velada, velada me respondeu
do modo que o canto seguinte canta.