A Divina Comédia: Paraíso 4

A terceira cantica (33 cantos): guiado por Beatriz, Dante atravessa os céus planetários e as ordens dos bem-aventurados até a Rosa Mística e a visão final de Deus, em que o desejo e a vontade são movidos pelo amor que move o sol e as estrelas

Os dois impasses de Dante e as respostas de Beatriz

Entre dois alimentos equidistantes e igualmente atrativos, um homem livre morreria de fome antes de levar qualquer um deles à boca;
O exemplo do homem livre que morreria de fome entre dois alimentos iguais ilustra a liberdade de indiferenca: diante de duas opcoes identicas, a vontade nao teria razao para escolher. O caso ficou famoso depois como 'asno de Buridano', em referencia ao filosofo Jean Buridan (sec. XIV), embora Dante o use antes dele. Dante aplica a imagem a si mesmo, paralisado entre duas duvidas igualmente fortes.
assim ficaria um cordeiro entre o apetite de dois lobos ferozes, temendo igualmente a ambos; assim ficaria um cão entre duas corças:
e por isso, por ter ficado em silêncio, igualmente impelido pelas minhas dúvidas, não me culpo nem me elogio, pois era necessário.
Fiquei calado, mas meu desejo estava pintado no meu rosto, junto com a pergunta, muito mais ardente do que se expresso em palavras.
Beatriz fez o que Daniel fez, acalmando a ira de Nabucodonosor, que o havia tornado injustamente cruel;
Beatriz adivinha a pergunta nao formulada de Dante, como Daniel decifrou o sonho que Nabucodonosor havia esquecido e assim acalmou a ira do rei (livro de Daniel, cap. 2). A comparacao eleva Beatriz a leitora de mentes por dom celeste, nao por adivinhacao.
e disse: "Vejo bem como dois desejos o puxam, de modo que sua inquietação se enlaça a si mesma e não consegue respirar.
Você raciocina: 'Se minha boa vontade persiste, por que razão a violência de outrem deveria diminuir a medida do meu mérito?'
Aqui Dante enuncia a primeira duvida: se a boa vontade permanece, por que a violencia alheia (no caso, ter sido arrastada do convento) reduziria o merito da pessoa? A questao retoma o encontro com Piccarda no Canto 3 e prepara a discussao sobre vontade e coercao.
Outra causa de dúvida lhe é dada pela aparente volta das almas às estrelas, conforme o ensinamento de Platão.
A segunda duvida nasce de uma leitura de Platao: a ideia de que as almas voltariam as estrelas de onde teriam vindo. Beatriz tratara dela mais adiante, distinguindo o que Platao realmente quis dizer do erro de tomar suas palavras ao pe da letra.
Estas são as questões que pressionam igualmente sua vontade; e por isso tratarei primeiro a que contém mais amargura.
O mais absorto em Deus entre os Serafins, Moisés, Samuel, e aquele João que você tem em mente, não Maria,
'Aquele Joao' provavelmente designa Joao Batista; o acrescimo 'nao Maria' esclarece que nao se trata de outra figura. Os comentadores divergem se e o Batista ou o Evangelista. O ponto teologico e que nem os maiores santos, nem os Serafins, residem fora do Empireo.
nenhum deles tem seu trono em outro céu que não o destes espíritos que agora aparecem a você, nem têm mais ou menos anos de existência;
Esta e a chave doutrinaria do canto: todas as almas bem-aventuradas habitam de fato um unico ceu, o Empireo, e nao ceus planetarios distintos. A diferenca entre elas e o grau de beatitude, nao o lugar. As aparicoes em planetas diferentes sao apenas um recurso pedagogico.
mas todos embelezam a esfera mais alta, e gozam uma vida doce de modos diferentes, conforme sentem mais ou menos o sopro eterno.
Aqui se mostraram, não porque esta esfera lhes tenha sido destinada, mas para indicar o grau celestial de menor elevação.
As almas se mostram nas varias esferas nao porque morem ali, mas para indicar visivelmente seu grau de gloria. Dante constroi assim uma geografia simbolica do Paraiso, em que a posicao espacial traduz uma realidade espiritual invisivel.
Essa maneira de falar convém ao seu entendimento, pois o intelecto aprende apenas dos sentidos aquilo que depois se torna digno de ser pensado.
A justificativa segue a teoria do conhecimento de Aristoteles, retomada pela escolastica: o intelecto humano so apreende as coisas a partir dos sentidos. Por isso verdades espirituais precisam ser apresentadas em imagens sensiveis para serem compreendidas.
Por isso a Escritura se abaixa à sua capacidade, e atribui a Deus pés e mãos, querendo dizer outra coisa;
Aqui esta o principio da chamada acomodacao (ou condescendencia) divina: por respeito a limitacao humana, a Escritura atribui a Deus 'pes e maos', linguagem antropomorfica que aponta para algo que esta alem da figura. Os Padres gregos chamavam isso de 'synkatabasis'; a ideia ja aparece em Origenes e Joao Crisostomo e sera mais tarde sistematizada por teologos como Calvino.
e a Santa Igreja representa para vocês Gabriel e Miguel com aparência humana, e o outro que curou Tobias.
O 'outro que curou Tobias' e o arcanjo Rafael, do livro de Tobias, que devolveu a visao ao pai do protagonista. Junto com Gabriel e Miguel, a Igreja os representa em forma humana pelo mesmo motivo da acomodacao: anjos sao seres sem corpo, mas a arte lhes da figura para torna-los apreensiveis aos fieis.
O que Timeu argumenta sobre as almas não corresponde ao que aqui se vê, pois parece que ele o toma ao pé da letra.
O 'Timeu' e o dialogo de Platao em que se descreve a origem da alma e do cosmo. Beatriz observa que, tomado literalmente, ele contradiz o que Dante ve no Paraiso, pois afirma que cada alma desce de uma estrela e a ela retorna.
Ele diz que a alma retorna à sua estrela, acreditando ter sido dela separada quando a natureza lhe deu forma;
e talvez seu pensamento seja de outra espécie do que as palavras sugerem, e pode ser uma intenção que não merece escárnio.
Beatriz concede a Platao uma leitura caridosa: talvez o filosofo nao quisesse dizer exatamente o que as palavras sugerem, e sua intencao mereca respeito, nao escarnio. E um exemplo de como Dante tenta conciliar a sabedoria pagana com a fe crista.
Se ele entende que o crédito e a culpa da influência retornam a essas esferas, talvez seu arco acerte alguma verdade.
A interpretacao benevola: se Platao quis dizer que o merito e a culpa ligados a influencia dos astros retornam a essas esferas, entao acertaria parte da verdade. Dante aceita uma influencia astral sobre disposicoes naturais, mas nao sobre a vontade livre.
Esse princípio, mal compreendido, desviou quase o mundo inteiro, levando-o a nomear Júpiter, Mercúrio e Marte como deuses.
Beatriz atribui a origem do politeismo a um mal-entendido dessa doutrina astral: confundir a influencia dos planetas com divindades levou os antigos a chamar Jupiter, Mercurio e Marte de deuses. E uma explicacao racionalizante do paganismo, comum na tradicao crista medieval.
A outra dúvida que o perturba tem menos veneno, pois sua dificuldade não poderia afastá-lo de mim.
Que nossa justiça pareça injusta aos olhos dos mortais é argumento de fé, não de maldade herética.
O verso toca na teodiceia: que a justica divina parecesse injusta aos olhos humanos e questao de fe, nao sinal de heresia. Dante distingue a duvida sincera, compativel com a fe, da contestacao que nega a propria justica de Deus.
Mas como seu entendimento pode bem penetrar essa verdade, farei com que você fique satisfeito, como deseja.
Se violência é quando o que sofre nada contribui com o que o força, essas almas não foram por ela absolvidas:
Comeca a resposta sobre a coercao. Beatriz adota a definicao de violencia da filosofia escolastica: so ha violencia plena quem sofre nada concede ao que o forca. As almas arrastadas do convento, porem, cederam em algum grau, e por isso nao foram totalmente isentas de responsabilidade.
pois a vontade, se não quiser, não se apaga, mas age como age a natureza no fogo, mesmo que a violência o torça mil vezes.
O nucleo da doutrina do livre-arbitrio: a vontade, se de fato nao quer, nao se apaga sob coacao, tal como a chama sempre tende a subir mesmo que a empurrem para baixo mil vezes. A vontade pura resiste; quem cede ja consentiu de algum modo.
Assim, quando a vontade cede muito ou pouco, segue a força; e assim fizeram essas almas, podendo ter buscado refúgio no lugar sagrado.
Se a vontade delas tivesse sido íntegra, como Lourenço manteve na grelha, e como Múcio foi severo com a própria mão,
Dois exemplos de vontade inquebrantavel. Lourenco, diacono romano martirizado em 258, teria suportado ser queimado vivo numa grelha sem ceder. Mucio Cevola, heroi lendario de Roma, queimou a propria mao direita para mostrar firmeza ao inimigo etrusco. Ambos ilustram a vontade que nem a dor extrema dobra.
assim as teria conduzido de volta pelo caminho de onde foram arrastadas, uma vez livres; mas uma vontade tão firme é demasiado rara.
E por essas palavras, se você as colheu como deve, o argumento está dissolvido, aquele que o teria incomodado ainda muitas vezes.
Mas agora outro obstáculo se atravessa diante de seus olhos, tal que por conta própria você não o superaria: cansaria antes.
Coloquei certamente em sua mente que uma alma bem-aventurada não pode mentir, pois está sempre próxima da primeira verdade;
Beatriz introduz a terceira duvida lembrando um principio ja dado: a alma bem-aventurada nao pode mentir, pois esta sempre junto a verdade primeira (Deus). Isso torna mais aguda a aparente contradicao entre o que disseram Piccarda e a propria Beatriz.
e depois você pôde ouvir de Piccarda que Constança guardou o amor pelo véu; de modo que ela parece me contradizer aqui.
A tensao a resolver: Piccarda dissera (Canto 3) que a imperatriz Constanca guardou no coracao o amor pelos votos religiosos, mesmo apos ter sido tirada do convento. Beatriz parece afirmar o contrario. A solucao vira pela distincao entre dois tipos de vontade.
Muitas vezes, irmão, já aconteceu que, para fugir do perigo, alguém fez, contra a própria vontade, o que não convinha fazer;
como Alcmeão, que, incitado por seu pai, matou a própria mãe, e para não faltar à piedade filial tornou-se sem piedade.
Alcmeao, na mitologia grega, matou a propria mae Erifile por ordem do pai moribundo Anfiarau. Para nao desobedecer ao dever filial para com o pai, cometeu o impiedoso ato contra a mae. Serve de exemplo de quem age contra a propria vontade por medo de mal maior.
Neste ponto quero que você considere que a força se mistura à vontade, e juntas fazem com que as ofensas não possam ser desculpadas.
A vontade absoluta não consente no dano; mas a parcial consente, na medida em que teme, se recuar, cair em sofrimento maior.
Aqui esta a distincao escolastica decisiva, formulada por Tomas de Aquino: a vontade absoluta (o que a pessoa quer em si mesmo) nunca consente no mal; mas a vontade relativa ou condicionada consente, por temer um sofrimento pior se recusar. As freiras nao quiseram romper os votos em absoluto, mas cederam por medo.
Por isso, quando Piccarda diz aquilo, fala da vontade absoluta, e eu falo da outra; de modo que dizemos a verdade juntas."
A reconciliacao: Piccarda falava da vontade absoluta (que permaneceu fiel) e Beatriz, da vontade condicionada (que cedeu a forca). Ambas, portanto, dizem a verdade. Dante usa a distincao para mostrar que duas afirmacoes opostas na aparencia podem ser verdadeiras em sentidos diferentes.
Assim foi o ondular do santo rio que saiu da fonte de onde toda verdade deriva; assim colocou em paz um e outro desejo.
"Ó amada do primeiro amante, ó divina", disse eu então, "cujas palavras me inundam e me aquecem de tal forma que mais e mais me vivificam,
minha afeição não é tão profunda que baste para retribuir graça com graça; mas que responda a isso Aquele que tudo vê e tudo pode.
Vejo bem que nosso intelecto nunca se satisfaz se a verdade não o ilumina, além da qual nenhuma outra verdade pode alcançar.
Nela o intelecto repousa, como uma fera na toca, assim que a alcança; e pode alcançá-la: do contrário, todo desejo seria vão.
Da verdade nasce a dúvida, como um rebento a seus pés; e é da nossa natureza sermos empurrados ao cume, de degrau em degrau.
Imagem epistemologica importante: da verdade alcancada brota sempre nova duvida, como um broto ao pe da arvore, e essa duvida impulsiona o intelecto de degrau em degrau rumo ao alto. Para Dante, duvidar nao se opoe a fe; e o motor natural da busca pela verdade.
Isso me convida, isso me encoraja com reverência, senhora, a perguntar-lhe sobre outra verdade que me é obscura.
Quero saber se o homem pode compensar os votos não cumpridos com outros bens, de modo que não sejam encontrados insuficientes em sua balança."
A pergunta final prepara o Canto 5: e possivel compensar votos nao cumpridos com outras boas obras, de modo que a balanca divina nao os considere insuficientes? O tema dos votos, central no debate teologico medieval sobre merito e penitencia, sera desenvolvido a seguir.
Beatriz me olhou com olhos tão plenos de centelhas de amor tão divinas, que minha capacidade, vencida, cedeu,
e quase me perdi com os olhos baixos.