A Divina Comédia: Paraíso 3

A terceira cantica (33 cantos): guiado por Beatriz, Dante atravessa os céus planetários e as ordens dos bem-aventurados até a Rosa Mística e a visão final de Deus, em que o desejo e a vontade são movidos pelo amor que move o sol e as estrelas

Piccarda e a paz na vontade de Deus

Aquele sol que primeiro aqueceu meu peito de amor havia revelado, com provas e mais provas, o doce aspecto da bela verdade;
"Aquele sol que primeiro aqueceu meu peito de amor" é Beatriz, a guia de Dante no Paraíso. A imagem do sol que ilumina e aquece atravessa toda a terceira parte da Comédia como figura da verdade divina que Beatriz vai revelando ao poeta.
e eu, para me confessar corrigido e seguro no que me cabia, levantei a cabeça para falar com mais firmeza;
mas uma visão surgiu que me prendeu tão fortemente a si, para ser contemplada, que minha confissão saiu de minha mente.
Como através de vidros transparentes e polidos, ou de águas límpidas e tranquilas, não tão fundas que o fundo se perca,
voltam os reflexos de nossos rostos, tão tênues que uma pérola sobre uma fronte branca não chega menos fraca aos nossos olhos;
assim vi eu vários rostos prontos a falar; e por isso caí no erro oposto àquele que acendeu o amor entre o homem e a fonte.
A alusão é ao mito de Narciso, o jovem que se apaixonou pelo próprio reflexo numa fonte (contado por Ovídio nas Metamorfoses). Dante diz que cometeu o erro "oposto": Narciso tomou um reflexo por pessoa real, e Dante toma rostos reais por meros reflexos.
Assim que os percebi, julgando-os reflexos espelhados, virei os olhos para ver de quem eram;
e nada vi, e os virei de volta para a frente, direto na luz de minha doce guia, que, sorrindo, ardia nos olhos santos.
"Não se surpreenda que eu sorria", disse-me ela, "com seu pensamento pueril, que ainda não apoia o pé sobre a verdade,
mas ainda o desvia, como de costume, para o vazio: o que você vê são substâncias reais, aqui confinadas por falta de voto.
Aqui se define a situação destas almas. "Substâncias reais" quer dizer pessoas de fato salvas, e não imagens. Elas aparecem na esfera da Lua "por falta de voto", isto é, por terem deixado incompleto um voto religioso. Dante organiza o Paraíso em esferas que expressam graus diferentes de beatitude, e a Lua, a mais próxima da Terra, recebe os que faltaram aos seus votos.
Fale com elas, ouça e acredite; pois a luz verdadeira que as satisfaz não lhes permite desviar os passos."
E eu me voltei para a sombra que parecia mais desejosa de conversar, e comecei, como alguém paralisado pelo excesso de desejo:
"Ó espírito bem-criado, que nos raios da vida eterna sente a doçura que, sem prová-la, nunca se compreende,
seria gentil da sua parte me satisfazer com seu nome e com a sorte de vocês." E ela, pronta, com olhos sorridentes:
"Nosso amor não fecha as portas a um desejo justo, não mais do que aquele que quer toda a sua corte semelhante a si.
Fui no mundo uma irmã virgem; e se sua mente se olhar com atenção, ser mais bela não me ocultará de você,
mas você reconhecerá que sou Piccarda, colocada aqui com estes outros bem-aventurados, bem-aventurada na esfera mais lenta.
Piccarda Donati foi uma florentina do século XIII, irmã de Forese e de Corso Donati. Segundo a tradição, entrou para a ordem das Clarissas, mas foi retirada à força do convento pelo irmão Corso e dada em casamento por interesse político. É a primeira alma que fala diretamente com Dante no Paraíso.
Nossos afetos, inflamados apenas no prazer do Espírito Santo, exultam, moldados pela sua ordem.
E esta sorte que parece tão humilde nos foi dada porque nossos votos foram negligenciados e incompletos em algum ponto."
Esta é a chave do canto. As almas da Lua estão na esfera "mais lenta" e aparentemente mais baixa porque seus votos "foram negligenciados e incompletos em algum ponto". Dante não as julga culpadas de pecado grave: elas foram impedidas de cumprir a promessa, mas mesmo assim a esfera reflete a medida de seu mérito.
Então eu lhe disse: "Em seus rostos admiráveis resplandece não sei que divino que as transforma de como eram antes:
por isso não fui rápido em reconhecê-la; mas agora o que você me diz me ajuda, de modo que reconhecê-la me é mais fácil.
Mas diga-me: vocês que são felizes aqui, desejam um lugar mais alto para ver mais e para se aproximar mais?"
Com as outras sombras ela sorriu um pouco primeiro; depois me respondeu tão alegre que parecia arder de amor no primeiro fogo:
"Irmão, a virtude da caridade aquieta nossa vontade, que nos faz querer só o que temos, sem nos fazer sede de mais.
Aqui começa a resposta de Piccarda à dúvida central de Dante: as almas em graus mais baixos não invejam as mais altas. A caridade "aquieta" a vontade, fazendo cada alma querer exatamente o lugar que recebeu. É a ideia, central na teologia medieval, de que a felicidade no céu consiste em conformar a vontade própria à vontade de Deus, e não em ter mais do que se tem.
Se desejássemos estar mais acima, nossas aspirações estariam em desacordo com a vontade daquele que nos coloca aqui;
o que você verá que não cabe nestes círculos, se estar na caridade é aqui necessário e se você bem considera sua natureza.
Antes, é essencial para esta existência bem-aventurada permanecer dentro da vontade divina, pelo que nossas próprias vontades se tornam uma com ela;
de modo que, ao passarmos de limiar em limiar por este reino, todo o reino se alegra como o rei que nos envolve em seu querer.
E na sua vontade está nossa paz: ela é aquele mar para o qual tudo se move, tudo que ela cria e que a natureza faz."
"E na sua vontade está nossa paz" (no original "E 'n la sua volontade è nostra pace") é um dos versos mais citados de toda a Comédia. Resume a doutrina do canto: a paz dos bem-aventurados está em querer o que Deus quer. A imagem do "mar para o qual tudo se move" apresenta Deus como o fim último ao qual toda a criação tende.
Ficou-me claro então que todo lugar no céu é paraíso, ainda que a graça do Sumo Bem não desça ali do mesmo modo.
Conclusão que Dante tira da fala de Piccarda: "todo lugar no céu é paraíso". Embora as esferas marquem graus distintos de glória, e a graça do "Sumo Bem" não se derrame igualmente em todas, cada alma vive a plenitude da bem-aventurança no grau que lhe cabe. É a resposta de Dante à tensão entre igualdade e hierarquia entre os salvos.
Mas assim como acontece que, quando um alimento sacia, ainda se deseja outro, e se pede aquele e se agradece por ele,
assim fiz eu com gesto e palavras, para aprender com ela qual foi a trama que ela não chegou a tecer por completo.
"Uma vida perfeita e alto mérito levam ao Paraíso uma senhora mais acima", disse-me ela, "pela cuja regra no mundo de vocês lá embaixo se veste e se toma o véu,
A "senhora mais acima" é Santa Clara de Assis (1194-1253), fundadora da ordem das Clarissas (Damas Pobres), ligada a Francisco de Assis. "Vestir e tomar o véu" descreve a entrada na vida religiosa feminina. "Esposo" é Cristo, conforme a linguagem tradicional que vê a alma consagrada ou a Igreja como esposa de Cristo.
para que até a morte se vigie e se durma com aquele Esposo que aceita todo voto que a caridade conforma ao seu agrado.
Do mundo, para segui-la, ainda jovem fugi, e me fechei no seu hábito e prometi o caminho de sua ordem.
Depois, homens mais habituados ao mal que ao bem arrebataram-me do doce claustro: Deus sabe como foi minha vida depois.
E este outro esplendor que se mostra a você do meu lado direito e que se inflama com toda a luz de nossa esfera,
entende de si o que eu digo de mim; foi também uma irmã, e assim lhe foi tirada da cabeça a sombra dos sagrados véus.
Mas depois que foi devolvida ao mundo contra sua vontade e contra todo bom costume, nunca foi desligada do véu do coração.
Esta é a luz da grande Constança, que do segundo vento de Suábia gerou o terceiro e o último poder."
Constança de Altavila (Constância da Sicília, 1154-1198) foi imperatriz, esposa de Henrique VI da casa de Suábia (os Hohenstaufen). O "segundo vento de Suábia" é Henrique VI, e o "terceiro e último poder" é o filho deles, o imperador Frederico II. Circulava no tempo de Dante a lenda de que Constança teria sido tirada à força de um convento para casar, o que explica sua presença entre os que faltaram aos votos.
Assim me falou, e então começou a cantar "Ave Maria", e cantando desapareceu como um objeto pesado que afunda em água funda.
O canto conclui com Piccarda cantando a "Ave Maria", a saudação do anjo Gabriel a Maria (Lucas 1:28: "Ave, cheia de graça"). É um eco litúrgico que fecha a aparição dessas almas marianas e virginais. A comparação com o objeto pesado que afunda na água descreve o desaparecimento gradual da alma na luz.
Meu olhar, que a seguiu tanto quanto foi possível, depois que a perdeu, voltou-se ao sinal de maior desejo,
e todo se converteu a Beatriz; mas ela fulgurou no meu olhar de tal modo que meu rosto não a suportou de início;
e isso me fez demorar mais a perguntar.