A Divina Comédia: Paraíso 31

A terceira cantica (33 cantos): guiado por Beatriz, Dante atravessa os céus planetários e as ordens dos bem-aventurados até a Rosa Mística e a visão final de Deus, em que o desejo e a vontade são movidos pelo amor que move o sol e as estrelas

A Rosa Mística e o encontro com São Bernardo

Em forma de cândida rosa me aparecia a milícia sagrada que Cristo com seu sangue fez esposa;
A imagem central deste canto: os bem-aventurados formam uma rosa branca gigante, com pétalas em degraus, como um anfiteatro. A 'milícia sagrada que Cristo com seu sangue fez esposa' é a Igreja triunfante, descrita com duas metáforas bíblicas combinadas: a Igreja como exército (militia) e como noiva de Cristo, comprada pelo sangue dele (alusão a Ef 5:25-27 e At 20:28).
mas a outra, que voando vê e canta a glória daquele que a faz amar e a bondade que a tornou tão grande,
assim como enxame de abelhas que floreia por um momento e no outro retorna para onde o seu trabalho ganha sabor,
A comparação dos anjos com um enxame de abelhas que vai da flor à colmeia e volta. A figura tem raiz clássica (Virgílio descreve abelhas na 'Eneida' e nas 'Geórgicas'), e Dante a reaproveita: os anjos descem à rosa dos santos e sobem de novo a Deus, levando e trazendo amor.
na grande flor descia, a que se adorna de tantas pétalas, e daí subia para onde o seu amor sempre habita.
Todos os rostos tinham chama viva e as asas de ouro, e o restante tão branco que nenhuma neve chega a tanto.
Descrição dos anjos: faces de chama, asas douradas, corpo branquíssimo. Cores simbólicas comuns na arte medieval, o vermelho da caridade, o ouro da glória divina, o branco da pureza.
Quando desciam na flor, de bancada em bancada distribuíam a paz e o ardor que ganhavam ventilando o flanco.
Nem a interposição entre o alto e a flor de tão grande multidão voante impedia a vista e o esplendor:
pois a luz divina penetra pelo universo conforme o mérito, e nada lhe pode ser obstáculo.
Princípio teológico que Dante repete no 'Paraíso': a luz divina alcança cada alma 'conforme o mérito'. A multidão de anjos voando entre Deus e a rosa não bloqueia essa luz, porque nada material a obstrui. Reflete a ideia de que a graça e a visão de Deus se distribuem em graus, segundo a capacidade de cada bem-aventurado.
Este reino seguro e jubiloso, repleto de gente antiga e nova, tinha vista e amor todos num só alvo.
Ó trina luz que, cintilando numa única estrela à vista deles, tanto os satisfaz! Olha cá embaixo para nossa tempestade!
A 'trina luz' numa 'única estrela' é a Trindade: três pessoas, um só Deus, vistas pelos santos como um único ponto luminoso. O verso final ('Olha cá embaixo para nossa tempestade') é uma interjeição do poeta-narrador, pedindo que esse Deus olhe para o mundo conturbado dos vivos.
Se os bárbaros, vindo de uma região que a cada dia é coberta por Hélice, girando com seu filho pelo qual ela anseia,
Perífrase geográfica típica de Dante. 'Hélice' é a constelação da Ursa Maior (na mitologia, a ninfa Calisto transformada em ursa, com seu filho Arcas virando a Ursa Menor). A região 'coberta' por essa constelação é o extremo norte; os 'bárbaros' são povos nórdicos que desciam para ver Roma.
vendo Roma e sua árdua obra, ficavam estupefatos quando o Latrão elevou-se acima das coisas mortais;
O 'Latrão' é o Latrão (Laterano), sede do papado em Roma e símbolo do poder cristão da cidade. Dante imagina o espanto dos bárbaros diante da grandeza de Roma para compará-lo, em seguida, ao seu próprio espanto diante do Paraíso.
eu, que do humano ao divino, do temporal ao eterno havia chegado, e de Florença a um povo justo e são,
Dante explicita o tríplice salto que fez: do humano ao divino, do tempo à eternidade, e 'de Florença a um povo justo e são'. A farpa contra Florença, que ele via como corrupta e que o exilara, é recorrente em todo o poema.
de quanta estupefação devia estar repleto! Com certeza, entre ela e a alegria, me contentava em não ouvir e ficar em silêncio.
E como peregrino que se renova olhando no templo de sua promessa, e já espera poder contar como é,
Símile do peregrino que chega ao santuário prometido e já antecipa o relato que fará ao voltar para casa. A figura é literária mas também espelha a própria obra: Dante se apresenta como quem viu o além e agora o conta aos vivos.
passeando pela luz viva, eu conduzia os olhos pelos degraus, ora para cima, ora para baixo, ora circulando.
Via rostos persuadidos pela caridade, ornados pela luz alheia e pelo próprio sorriso, e gestos adornados com toda a nobreza.
A forma geral do Paraíso meu olhar já havia captado por completo, sem ter se fixado ainda em parte alguma;
e me virava com vontade reacesa para perguntar à minha senhora sobre coisas em que minha mente estava suspensa.
Esperava um e outro me respondeu: pensava ver Beatriz e vi um ancião vestido entre as gentes gloriosas.
Momento-chave do canto: o pilgrim espera ver Beatriz a seu lado e encontra um ancião desconhecido. É a troca de guia. Beatriz, que o guiou pelos céus, volta ao seu trono na rosa, e São Bernardo assume como guia final, aquele que o levará à visão de Deus.
Difundida pelos olhos e pelas faces estava uma alegria benigna, em gesto piedoso como convém a um pai terno.
E "Onde está ela?", disse eu de imediato. E ele: "Para completar o seu desejo, Beatriz me moveu do meu lugar;
O ancião se identifica adiante (tercet 34) como Bernardo. Aqui explica que Beatriz o 'moveu' de seu lugar na rosa para completar o desejo de Dante. A transição de guia marca uma mudança: da razão e da revelação (Beatriz) para a contemplação mística e a devoção mariana (Bernardo).
e se você olhar para cima no terceiro círculo a partir do degrau mais alto, a verá no trono que seus méritos lhe destinaram."
Sem responder, ergui os olhos para cima e a vi, que se fazia coroa refletindo de si os raios eternos.
Beatriz, já em seu trono na rosa, aparece coroada pela luz eterna que reflete. Dante a vê do alto, e nos tercets seguintes mede simbolicamente a distância entre ambos.
Daquela região que troveja mais alto nenhum olho mortal está tão longe, qualquer que no mar mais fundo se embrenhe,
Hipérbole sobre a distância: nem o ponto mais alto da atmosfera (onde 'troveja mais alto') está tão longe do fundo do mar quanto Dante estava de Beatriz. Apesar disso, no tercet seguinte ele diz que a imagem dela chegava nítida, sem distorção, porque no Paraíso a percepção não depende do meio físico.
quanto lá estava minha vista de Beatriz; mas não fazia diferença, pois sua imagem chegava a mim sem se misturar a nada.
"Ó senhora em quem minha esperança vive, e que por minha salvação suportaste deixar tuas pegadas no Inferno,
Última oração de Dante a Beatriz, em tom de despedida. 'Por minha salvação suportaste deixar tuas pegadas no Inferno' retoma o início do poema (Inferno, canto II), quando Beatriz desceu ao Limbo para pedir a Virgílio que guiasse Dante. Encerra-se aqui o papel dela como guia.
de tantas coisas quantas eu vi, do teu poder e da tua bondade reconheço a graça e a virtude.
Tu me tiraste da servidão à liberdade por todos os caminhos, de todos os modos pelos quais tinhas o poder de o fazer.
'Tu me tiraste da servidão à liberdade' resume a viagem inteira como libertação espiritual, do pecado (servidão) à graça (liberdade). É linguagem que ecoa a teologia paulina da libertação do pecado (Rm 6) e Êxodo como modelo de redenção.
Guarda a tua magnificência em mim, para que minha alma, que tornaste sã, se solte do corpo agradando-te."
Assim orei; e ela, tão distante como parecia, sorriu e me olhou; depois se virou de volta à fonte eterna.
Beatriz, mesmo à enorme distância, sorri e olha para Dante, e depois 'se virou de volta à fonte eterna', isto é, volta a contemplar Deus. É o gesto de despedida: dali em diante ela permanece fixa em Deus, não mais voltada para o pilgrim.
E o santo ancião: "Para que você complete perfeitamente o seu caminho, para o qual prece e amor santo me enviaram,
voe com os olhos por este jardim; pois vê-lo preparará o seu olhar para subir pelo raio divino.
E a rainha do céu, pela qual ardo todo de amor, nos concederá toda graça, pois sou o seu fiel Bernardo."
Aqui o guia se nomeia: Bernardo de Claraval (1090-1153), monge cisterciense, místico e grande devoto da Virgem Maria. Dante o escolhe como guia final justamente por sua fama de contemplativo e por seus sermões e devoção marianos, que preparam a oração à Virgem do canto seguinte. 'A rainha do céu pela qual ardo' é Maria.
Como aquele que talvez da Croácia vem para ver a nossa Verônica, que por seu antigo anseio não se sacia,
A 'Verônica' (de 'vera icon', verdadeira imagem) é a relíquia guardada em Roma, um pano com a face de Cristo, exposto aos peregrinos. A tradição associava o nome a uma mulher que teria enxugado o rosto de Jesus a caminho da cruz, ficando a imagem impressa; é lenda piedosa medieval, sem base nos evangelhos.
mas pensa enquanto ela se mostra: "Senhor meu Jesus Cristo, Deus verdadeiro, foi assim mesmo a vossa semelhança?";
O peregrino diante da Verônica diz: 'Senhor meu Jesus Cristo, Deus verdadeiro, foi assim mesmo a vossa semelhança?'. A invocação afirma a divindade de Cristo ('Deus verdadeiro') e ecoa a confissão de Tomé, 'meu Senhor e meu Deus' (Jo 20:28). O peregrino contempla a imagem ansiando ver o rosto real.
assim eu estava, admirando a viva caridade daquele que neste mundo, contemplando, provou daquela paz.
Dante completa o símile: assim como o peregrino se admira diante da Verônica, ele se admirava diante de Bernardo, que 'neste mundo, contemplando, provou daquela paz', referência à vida contemplativa de Bernardo, que teria experimentado em vida um antegozo da paz celeste.
"Filho da graça, este ser jubiloso", começou ele, "não lhe será revelado mantendo os olhos aqui embaixo ao fundo;
Bernardo chama Dante de 'filho da graça' e o instrui: para ver plenamente a alegria do Paraíso ele não deve olhar para baixo (para o fundo da rosa), mas para o alto, onde está Maria. Orienta o olhar do pilgrim para o ápice da visão.
mas olhe os círculos até o mais remoto, até ver sentada a rainha a quem este reino é súdito e devoto."
'A rainha a quem este reino é súdito e devoto' é a Virgem Maria, no degrau mais alto da rosa. O título 'rainha do céu' (Regina caeli) é devoção mariana medieval consolidada; aqui Maria ocupa o lugar de maior proximidade com Deus entre as criaturas.
Ergui os olhos; e como de manhã a parte oriental do horizonte supera aquela onde o sol declina,
assim, como subindo de vale a monte com os olhos, vi uma parte na extremidade superar em luz toda a outra frente.
E como onde se espera o timão que Faetonte guiou mal, mais se inflama, e de um lado e de outro a luz diminui,
Referência ao mito de Faetonte, filho do Sol, que pediu para guiar o carro solar e, sem controlá-lo, quase incendiou o mundo. Dante usa o 'timão guiado mal por Faetonte' como ponto de referência geográfico-poético: a região do céu onde o sol nasce. Imagem para descrever a parte mais luminosa da rosa.
assim aquela pacífica oriflama no centro se avivava, e de todos os lados igualmente a chama diminuía;
'Oriflama' era o estandarte de guerra dos reis da França, vermelho. Aqui a 'pacífica oriflama' (bandeira de paz, não de guerra) é a faixa luminosa onde está Maria; o oxímoro destaca que é o estandarte do reino celeste, oposto à guerra terrena.
e naquele centro, com as asas abertas, vi mais de mil anjos em festa, cada um distinto em fulgor e arte.
Mais de mil anjos festejam ao redor de Maria, 'cada um distinto em fulgor e arte'. A individualidade de cada anjo reflete a ideia escolástica (Tomás de Aquino) de que cada anjo é uma espécie própria, único em sua natureza, não apenas um indivíduo entre iguais.
Vi nos jogos e nos cânticos deles uma beleza sorrir, que era alegria nos olhos de todos os outros santos;
'Uma beleza sorrir' é Maria, cujo sorriso é fonte de alegria para todos os outros santos. Dante adia a visão direta dela, criando suspense para a oração à Virgem que abrirá o canto seguinte.
e se eu tivesse no falar a mesma riqueza que no imaginar, não ousaria tentar o mínimo de sua delícia.
Bernardo, ao ver meus olhos fixos e atentos no ardor que ele ardia, voltou os seus para ela com tanto afeto,
Encerramento do canto: Bernardo, vendo Dante absorto nos anjos, volta o próprio olhar para Maria 'com tanto afeto' que acende ainda mais o desejo de Dante de contemplá-la. O gesto do guia conduz o olhar do pilgrim, preparando a grande oração mariana do canto 33.
que fez os meus ainda mais ardentes para contemplá-la.