A Divina Comédia: Paraíso 30

A terceira cantica (33 cantos): guiado por Beatriz, Dante atravessa os céus planetários e as ordens dos bem-aventurados até a Rosa Mística e a visão final de Deus, em que o desejo e a vontade são movidos pelo amor que move o sol e as estrelas

Entrada no Empíreo e a visão da Rosa Mística

Talvez a seis mil milhas de distância a hora sexta ferve, e este mundo já inclina a sombra quase ao plano,
O canto abre com uma perífrase astronômica típica de Dante: em vez de dizer a hora, ele a descreve. A ideia é que estaria amanhecendo (a 'hora sexta', meio-dia, ferveria a cerca de seis mil milhas de distância, ou seja, do outro lado do globo), enquanto aqui o céu começa a clarear e as estrelas somem. Serve de imagem para o que vai acontecer: as luzes menores se apagam diante de uma luz maior.
quando o meio do céu, profundo acima de nós, começa a se tornar tal que alguma estrela perde o brilho visto daqui embaixo;
e conforme a claríssima serva do sol avança mais, assim o céu se fecha de visão em visão até a mais bela.
A 'claríssima serva do sol' é a aurora (a luz da manhã que precede o sol). Dante a chama de serva porque anuncia e prepara a chegada do sol, apagando as estrelas uma a uma, 'de visão em visão'.
Não de outro modo o triunfo que gira sempre em torno do ponto que me venceu, parecendo encerrado pelo que encerra,
O 'ponto que me venceu' é o ponto de luz intensíssimo que, nos cantos anteriores (Paraíso 28), Dante viu cercado pelos nove círculos angélicos girando. Esse ponto representa Deus. O 'triunfo' que gira em torno dele são as hierarquias dos anjos, descritas como vencidas e contidas pelo que elas mesmas cercam, um paradoxo proposital.
foi se apagando pouco a pouco à minha vista: e assim o não ver mais nada e o amor me obrigaram a voltar os olhos a Beatriz.
Se tudo o que até agora foi dito dela estivesse reunido em um único elogio, seria pouco para atender a esta vez.
A beleza que vi vai além não apenas do que nós somos, mas acredito que só o seu criador pode gozá-la plenamente.
Aqui começa um tema recorrente no poema: a incapacidade da linguagem humana de descrever o divino. Dante afirma que a beleza de Beatriz já ultrapassa o que qualquer criatura pode captar, e que só Deus, seu criador, pode plenamente fruí-la.
Nesse passo me confesso vencido mais do que alguma vez foi superado por seu tema um poeta cômico ou trágico:
pois, como sol no rosto mais sensível, assim a lembrança do doce sorriso diminui minha mente de mim mesmo.
Desde o primeiro dia em que vi seu rosto nesta vida, até esta visão, não me foi cortado o segui-la em meu canto;
mas agora meu seguir deve parar de ir mais adiante em sua beleza, poetando, como todo artista que chega ao seu limite.
Dante declara que sua poesia não consegue mais acompanhar a beleza de Beatriz: chegou ao limite do que a arte humana pode representar, 'como todo artista que chega ao seu limite'. É a admissão de que o objeto excede a ferramenta.
Tal como a deixo a um pregão maior do que o da minha trombeta, que encerra sua árdua matéria ao terminar,
com gesto e voz de guia expedita ela recomeçou: "Saímos para fora do maior corpo, ao céu que é pura luz:
Beatriz anuncia a passagem para o Empíreo. O 'maior corpo' é o Primum Mobile (o nono céu, o último que tem matéria e movimento físico). Acima dele está o Empíreo, que para Dante não é um lugar físico, mas 'puro luz', a esfera de Deus.
luz intelectual, plena de amor; amor do verdadeiro bem, pleno de alegria; alegria que transcende toda doçura.
Esta é uma das definições mais citadas do poema: o Empíreo como 'luz intelectual, plena de amor; amor do verdadeiro bem, pleno de alegria'. A sequência encadeada (luz que é amor, amor que é alegria) descreve o céu não como espaço, mas como estado da mente em união com Deus. Reflete a teologia escolástica, em que Deus é luz inteligível, e ecoa a ideia joanina de Deus como luz e amor (1Jo 1:5; 1Jo 4:8).
Aqui você verá as duas hostes do Paraíso, e uma delas nos aspectos que você verá no juízo final."
As 'duas hostes do Paraíso' são os anjos e as almas dos bem-aventurados (os salvos da humanidade). Beatriz adianta que Dante verá os salvos já com o aspecto que terão no juízo final, ou seja, com seus corpos ressuscitados, uma antecipação da condição definitiva.
Como um relâmpago súbito que dispersa os espíritos da visão, privando o olho de perceber objetos mais intensos,
assim me envolveu uma luz viva, e me deixou envolto em tal véu do seu fulgor que nada me aparecia.
"Sempre o amor que pacifica este céu acolhe em si com tal saudação, para preparar a vela para sua chama."
O 'amor que pacifica este céu' é Deus, ou a caridade divina que dá paz ao Empíreo. A imagem da 'vela' preparada para 'sua chama' significa que a luz divina prepara a alma (a vela) para receber e suportar uma visão ainda mais intensa: é preciso ser fortalecido antes de ver mais.
Mal essas breves palavras entraram em mim, compreendi que estava superando minha própria capacidade;
e de uma visão nova me reacendi de tal modo que nenhuma luz é tão intensa que meus olhos não conseguissem suportar;
e vi uma luz em forma de rio, fulvo de fulgor, entre duas margens pintadas de uma maravilhosa primavera.
A visão do 'rio de luz' entre margens floridas é uma alusão deliberada ao rio da vida do Apocalipse, que jorra do trono de Deus 'claro como cristal' (Ap 22:1). Dante retoma a imagem bíblica para a primeira aparição do Empíreo, que ainda se mostra sob forma figurada, como um rio.
Desse rio saíam faíscas vivas, que de todos os lados se punham nas flores, como rubis que o ouro circunscreve;
As 'faíscas vivas' que saem do rio e pousam nas flores são os anjos; as flores nas margens são as almas dos bem-aventurados. A imagem de rubis engastados em ouro descreve o brilho desses seres. Tudo isso, no entanto, é ainda uma representação simbólica, não a realidade final.
depois, como embriagadas pelos perfumes, mergulhavam de volta no admirável vórtice, e se uma entrava, outra saía.
"O alto desejo que agora o inflama e urge, de conhecer o que você vê, tanto mais me agrada quanto mais cresce;
mas desta água convém que você beba antes que tanta sede em você se sacie": assim me disse o sol dos meus olhos.
Acrescentou ainda: "O rio e os topázios que entram e saem e o riso das ervas são prefácios sombrios da verdade real.
A expressão 'prefácios sombrios da verdade real' (em italiano 'umbriferi prefazii') é central: o rio, as faíscas e as flores não são a realidade celeste em si, mas prenúncios velados dela. Beatriz explica que Dante ainda não tem capacidade de ver as coisas como são; primeiro precisa 'beber' daquela luz para que sua visão se eleve.
Não que essas coisas sejam em si imperfeitas; mas o defeito é da sua parte, pois você ainda não teve visões tão elevadas."
Não há criança que se lance tão de súbito com o rosto para o leite, se acordar muito mais tarde que o seu costume,
como eu fiz, para tornar meus olhos espelhos ainda melhores, inclinando-me à onda que flui para que nela se melhore;
e conforme as pálpebras beberam dela, assim me pareceu que o que era comprido se tornara redondo.
Aqui ocorre a grande transformação do canto: depois que Dante 'bebe' da luz com os olhos, o que era 'comprido' (o rio, em forma linear) 'se tornara redondo'. O rio se converte em um lago ou círculo de luz, preparando a visão da Rosa. É a passagem da figura provisória para a forma verdadeira.
Depois, como pessoas que estiveram mascaradas parecem diferentes quando tiram a aparência alheia sob a qual sumiram,
assim as flores e as faíscas se transformaram em festa maior, e eu vi as duas cortes do céu reveladas.
As 'duas cortes do céu' reveladas são novamente os anjos e os salvos, agora vistos sem o disfarce simbólico do rio e das faíscas. A imagem de pessoas que tiram a máscara expressa que a aparência figurada caiu e a realidade aparece.
Ó esplendor de Deus, pelo qual vi o alto triunfo do verdadeiro reino, dá-me força para dizer como o vi!
Há lá em cima uma luz que torna visível o Criador àquela criatura que só nele tem a sua paz.
Dante descreve a luz do Empíreo que torna o Criador visível à criatura. Essa luz é o meio pelo qual os bem-aventurados veem Deus, e só nele encontram paz. Reflete a doutrina escolástica da 'luz da glória' (lumen gloriae), pela qual a mente criada é capacitada a contemplar a Deus.
Ela se estende em figura circular, de tal modo que sua circunferência seria uma cintura demasiado larga para o sol.
Toda a sua aparência é feita de um raio refletido no topo do primeiro móvel, que daí tira o seu viver e sua potência.
Tecnicamente, Dante explica que essa luz do Empíreo se forma de um raio refletido no topo do Primum Mobile (o 'primeiro móvel', o nono céu). O Primum Mobile recebe daí 'o seu viver e sua potência', isto é, é dessa luz divina que toda a criação física tira movimento e energia, conforme a cosmologia medieval.
E como uma colina se espelha na água a seus pés, como para se ver adornada, quando está opulenta de verde e de flores,
assim, elevando-se sobre a luz ao redor, vi espelhado em mais de mil degraus tudo de nós que lá em cima voltou.
A comparação da colina espelhada na água introduz a imagem da Rosa: assim como uma colina se reflete na água a seus pés, as almas dos salvos aparecem refletidas em 'mais de mil degraus' de luz, dispostas em camadas. 'Tudo de nós que lá em cima voltou' são os seres humanos que alcançaram o céu.
E se o degrau mais baixo reúne em si uma luz tão grande, quão vasta é a extensão desta rosa nas suas pétalas extremas!
Aqui se nomeia o motivo central do final do Paraíso: a Rosa. Os bem-aventurados estão dispostos como pétalas de uma imensa rosa branca, em degraus que se ampliam. A vastidão da rosa, mesmo no degrau mais baixo, ilustra a multidão dos salvos.
Minha vista não se perdia na amplitude e na altura, mas absorvia tudo, a quantidade e a qualidade daquela alegria.
Perto e longe, lá, nem somam nem subtraem: pois onde Deus governa sem intermediário, a lei natural não tem relevância.
Verso de teologia condensada: no Empíreo, 'perto e longe' não somam nem subtraem nada, porque ali Deus governa 'sem intermediário', sem a mediação das esferas celestes. As leis da natureza física (espaço, distância) deixam de valer onde a ação divina é direta.
No amarelo da rosa sempiterna, que se eleva, se expande e exala o perfume de louvor ao sol que sempre é primavera,
A 'rosa sempiterna' é a grande Rosa Mística, símbolo da comunidade dos salvos reunida em torno de Deus. 'O sol que sempre é primavera' é Deus, fonte eterna de vida. A rosa branca é, ao mesmo tempo, imagem da Igreja triunfante e, na tradição, associada a Maria.
como quem cala mas quer falar, Beatriz me conduziu e disse: "Veja quão grande é a assembleia das vestes brancas!
As 'vestes brancas' da assembleia aludem aos salvos do Apocalipse, a multidão 'vestida de vestes brancas' diante do trono (Ap 7:9). Beatriz convida Dante a contemplar quão numerosa é essa comunidade celeste.
Veja nossa cidade, quão vasta é; veja nossas cadeiras tão preenchidas que pouca gente mais se deseja aqui.
A 'cidade' celeste evoca a Jerusalém do Apocalipse (Ap 21:2). O detalhe de que restam poucas cadeiras vazias ('pouca gente mais se deseja aqui') reflete a crença, comum na época de Dante, de que o número dos eleitos estava quase completo e o fim do mundo se aproximava.
E naquele grande trono em que você fixa os olhos pela coroa já colocada lá em cima, antes que você cene nessas bodas,
O 'grande trono' com uma coroa já colocada antes mesmo de seu ocupante chegar introduz a profecia política do canto. A coroa indica que o lugar está reservado e que a salvação daquela alma é tida como certa, embora a pessoa ainda viva ('antes que você cene nessas bodas', isto é, antes da morte de Dante).
se sentará a alma, que lá embaixo será augusta, do grande Henrique, que virá endireitar a Itália antes que ela esteja pronta.
O 'grande Henrique' é o imperador Henrique VII de Luxemburgo (Sacro Imperador Romano-Germânico, coroado em 1312, morto em 1313). Dante depositou nele a esperança de que restaurasse a ordem imperial e pacificasse a Itália dividida. A frase 'antes que ela esteja pronta' lamenta que Henrique tentou agir cedo demais, antes que a Itália estivesse disposta a recebê-lo. Para Dante, o imperador tem um lugar de honra no céu.
A cega cobiça que vos enfeitiça vos tornou semelhantes à criancinha que morre de fome e expulsa a ama.
A 'cega cobiça' é a ganância que, segundo Dante, corrompeu a política italiana e impediu o sucesso de Henrique VII. A imagem da criança que morre de fome mas expulsa a ama (a aia que a amamentaria) ilustra um povo que rejeita justamente quem poderia salvá-lo.
E haverá então tal prefeito no foro divino que nem aberta nem secretamente seguirá o mesmo caminho com ele.
Mas por pouco será tolerado por Deus no santo ofício; pois será empurrado para onde está Simão Mago pelo seu mérito,
O 'prefeito no foro divino' que se oporá a Henrique é o papa Clemente V, acusado por Dante de traição à causa imperial. A profecia diz que Clemente será logo removido ('por pouco será tolerado') e empurrado 'para onde está Simão Mago': Simão, o Mago, tentou comprar poderes espirituais (At 8:18-20) e dá nome ao pecado da simonia. No Inferno (canto 19), Dante coloca os papas simoníacos enfiados de cabeça para baixo em buracos.
e fará o de Anagni cair ainda mais fundo."
O 'de Anagni' é o papa Bonifácio VIII (natural de Anagni), grande adversário de Dante. A profecia diz que, ao chegar ao buraco dos simoníacos, Clemente V empurrará Bonifácio ainda mais fundo, conforme a mecânica descrita no Inferno 19, em que cada novo papa simoníaco que chega comprime o anterior. É a vingança poética de Dante contra dois papas que ele desprezava.