A Divina Comédia: Paraíso 32

A terceira cantica (33 cantos): guiado por Beatriz, Dante atravessa os céus planetários e as ordens dos bem-aventurados até a Rosa Mística e a visão final de Deus, em que o desejo e a vontade são movidos pelo amor que move o sol e as estrelas

São Bernardo descreve a ordem dos bem-aventurados na Rosa

Absorto em seu prazer, aquele contemplativo assumiu livremente o ofício de mestre e começou estas palavras santas:
"A ferida que Maria fechou e ungiu, aquela que é tão bela a seus pés é quem a abriu e a feriu.
O contemplativo que fala e age como mestre nesta cena é São Bernardo de Claraval (1090-1153), monge cisterciense conhecido por sua devoção a Maria. Ele substituiu Beatriz como guia final de Dante. A 'ferida que Maria fechou' alude ao paralelo antigo entre Eva e Maria: Eva, sentada aos pés de Maria na Rosa, teria 'aberto' a ferida do pecado original, e Maria a teria 'fechado' ao gerar Cristo. Essa tipologia Eva/Maria é frequente nos Padres da Igreja desde Irineu (séc. II).
Na ordem formada pelos terceiros assentos, Raquel está sentada abaixo dela com Beatriz, como você vê.
A Rosa Celeste é a imagem que Dante usa para o conjunto dos bem-aventurados, dispostos em fileiras concêntricas como pétalas de uma rosa. Raquel, esposa de Jacó (Gn 29:28), aparece junto de Beatriz, a mulher amada por Dante que o guiou pelo Paraíso. Colocá-las lado a lado é escolha literária do poeta, sem base bíblica direta.
Sara e Rebeca, Judite e aquela que foi bisavó do cantor que, por dor do seu pecado, disse 'Miserere mei',
Lista de mulheres do Antigo Testamento dispostas em fila vertical na Rosa: Sara, esposa de Abraão (Gn 17:15-19); Rebeca, esposa de Isaque (Gn 24); Judite, heroína do livro deuterocanônico que matou Holofernes (Jt 13); e Rute, bisavó do rei Davi (Rt 4:17). O 'cantor' que disse 'Miserere mei' ('tem piedade de mim') é Davi, autor tradicional do Salmo 51, escrito segundo a tradição após seu pecado com Betsabé (Sl 51:1).
você pode ver assim, de degrau em degrau, descerem, como eu que pelo nome próprio percorro a rosa de pétala em pétala.
E do sétimo degrau para baixo, assim como até ele, sucedem as hebreias, dividindo todas as franjas da flor;
As 'hebreias' (mulheres do Antigo Testamento) formam uma linha vertical que divide a Rosa ao meio. Essa fileira funciona como uma fronteira separando dois grupos de bem-aventurados, conforme explicado nos tercetos seguintes.
pois, conforme o olhar que a fé dirigiu a Cristo, essas são o muro onde as sagradas escadas se separam.
Aqui está o eixo da arquitetura da Rosa: a linha das mulheres do AT é o 'muro' que separa os que creram em Cristo antes de sua vinda (judeus fiéis) dos que creram depois (cristãos). O critério de divisão é a relação da fé com Cristo: esperá-lo no futuro ou reconhecê-lo já vindo.
Deste lado onde a flor está madura em todas as suas pétalas, estão sentados os que creram em Cristo vindouro;
De um lado sentam-se os fiéis do Antigo Testamento, que aguardavam o Messias 'vindouro'. Para Dante, a fé na promessa de Cristo bastava para a salvação dos justos anteriores à encarnação. Esse lado está 'maduro' porque já está completo: não nascerão mais santos da antiga aliança.
do outro lado, onde os semicírculos estão cortados de lugares vazios, estão os que voltaram o rosto a Cristo que veio.
Do outro lado estão os cristãos, que creram em 'Cristo que veio'. Os 'lugares vazios' indicam que esse lado ainda não está cheio: continua a receber almas até o fim dos tempos. Dante equilibra assim os dois Testamentos como duas metades simétricas do mesmo Céu.
E como deste lado o glorioso trono da senhora do céu e os outros tronos abaixo dele fazem tão grande divisão,
assim, do lado oposto, o de João Batista, que sempre santo suportou o deserto e o martírio, e depois o Inferno por dois anos;
João Batista ocupa, do lado cristão, a posição simétrica à de Maria do lado oposto, marcando a outra grande divisão da Rosa. A frase sobre suportar 'o Inferno por dois anos' reflete a crença medieval de que João, morto antes de Cristo (Mt 14:10), aguardou no Limbo até a descida de Cristo aos mortos, segundo a tradição cerca de dois anos depois.
e abaixo dele assim coube como divisão Francisco, Bento e Agostinho e outros até cá abaixo, círculo a círculo.
Abaixo de João Batista sentam grandes santos da Igreja: Francisco de Assis (1181-1226), fundador dos franciscanos; Bento de Núrsia (480-547), pai do monaquismo ocidental; e Agostinho de Hipona (354-430), um dos maiores teólogos cristãos. A escolha reflete as ordens religiosas e a tradição teológica caras a Dante.
Agora contemple o alto providenciar divino: pois os dois aspectos da fé preencherão igualmente este jardim.
E saiba que do degrau abaixo que corta ao meio as duas divisões, ninguém está sentado por mérito próprio,
Começa aqui o tema dos infantes salvos. A fileira que corta a Rosa ao meio abaixo da linha divisória é ocupada por crianças que não viveram tempo suficiente para fazer escolhas morais próprias. Elas estão no Céu, segundo o texto, não por mérito pessoal.
mas pelo mérito alheio, com certas condições: pois todos esses são espíritos libertos antes de terem feito escolhas verdadeiras.
O 'mérito alheio' indica que essas almas infantis se salvam pela fé de outros (dos pais ou da Igreja) e pelos sacramentos, não por atos próprios. A questão de como se salvam crianças mortas antes de poder crer ou pecar foi muito debatida na teologia medieval; Dante segue a linha de que dependem de uma graça recebida por meios externos.
Você pode notar isso pelos rostos e também pelas vozes infantis, se os observar bem e os ouvir.
Dante reconhece os infantes pelos rostos e pelas vozes de criança. Detalhe literário que torna concreta a doutrina abstrata sobre a salvação dos que morreram cedo.
Agora você duvida e, duvidando, cala; mas eu desatarei o forte nó em que os pensamentos sutis o prendem.
Dentro da amplitude deste reino nenhum ponto casual pode ter lugar, assim como não têm tristeza, sede ou fome:
pois por lei eterna está estabelecido tudo o que você vê, de modo que, justamente, o anel se ajusta ao dedo;
e por isso este povo que chegou depressa à vida verdadeira não é sem razão mais e menos excelente entre si aqui.
Mesmo entre as almas infantis, que não tiveram tempo de agir, há graus diferentes de excelência. Isso prepara o paradoxo central do canto: como pode haver diferença de glória onde não houve diferença de mérito?
O rei pelo qual este reino repousa em tanto amor e tanto deleite que nenhuma vontade é mais ousada,
ao criar todas as mentes em seu jubiloso aspecto, as dota de graça conforme seu prazer, de maneiras diversas; e aqui baste o efeito.
Resposta de Bernardo ao paradoxo: Deus, ao criar cada alma, lhe concede graça em medidas diversas 'conforme seu prazer', sem que isso dependa de mérito. Aqui Dante toca no tema teológico da graça e da predestinação. A formulação 'aqui baste o efeito' admite que a razão do critério permanece um mistério: vemos o resultado, não a causa.
E isso está expresso e claramente notado na Sagrada Escritura naqueles gêmeos que na mãe provocaram ira.
O exemplo bíblico são Jacó e Esaú, os gêmeos de Rebeca que 'lutaram' ainda no ventre (Gn 25:22-23). O apóstolo Paulo já usara esse caso para falar da eleição divina anterior a qualquer ação humana (Rm 9:11-13). Dante o invoca para ilustrar que a graça é distribuída desigualmente sem mérito prévio, ponto central no debate sobre predestinação entre teólogos.
Por isso, assim como varia a cor dos cabelos, a altíssima luz desta graça convém que cubra cada um com o que lhe cabe.
A comparação com a 'cor dos cabelos' torna palpável a ideia: assim como nascemos com traços naturais que não escolhemos, recebemos também uma medida de graça que não merecemos nem decidimos. A imagem suaviza a aspereza da doutrina da predestinação.
Portanto, sem qualquer mérito de sua conduta, estão colocados em graus diferentes, diferindo apenas na acuidade primeira.
Bastava nos séculos remotos, para se salvar, com a inocência, somente a fé dos pais;
Inicia-se um resumo das três 'eras' da salvação segundo a teologia medieval. Na primeira era, antes da Lei, bastava aos inocentes a fé dos pais para a salvação. Essa periodização em fases da história da salvação era comum na escolástica.
mas depois que as primeiras eras se completaram, foi necessário aos varões com penas inocentes adquirir virtude pela circuncisão;
Na segunda era, depois de Abraão, os meninos passaram a precisar da circuncisão para alcançar a salvação. A circuncisão é o sinal da aliança no Antigo Testamento (Gn 17:10-14), aqui apresentada como o meio então necessário para a graça antes da vinda de Cristo.
mas depois que o tempo da graça chegou, sem o batismo perfeito de Cristo tal inocência ficava retida lá embaixo.
Na terceira era, depois de Cristo, tornou-se necessário o batismo. Sem ele, mesmo a inocência das crianças 'ficava retida lá embaixo', isto é, no Limbo. Essa é a doutrina medieval que situava no Limbo os não batizados sem pecado pessoal. A Igreja Católica posterior matizou bastante essa posição; muitas comunidades cristãs nunca a sustentaram.
Olhe agora para o rosto que mais se assemelha a Cristo, pois só o seu esplendor pode prepará-lo para ver Cristo."
O 'rosto que mais se assemelha a Cristo' é o de Maria. A ideia de que só a luz de Maria pode preparar Dante para enfrentar a visão de Cristo prepara a oração a Maria que abrirá o canto seguinte. Reflete a mediação mariana central na devoção de Bernardo.
Vi sobre ela tanta alegria chover, transportada nas mentes santas criadas para voar por aquela altura,
que tudo o que eu vira antes não me havia suspenso em tanta admiração, nem me mostrara semelhança tão grande de Deus;
e aquele amor que primeiro ali desceu, cantando 'Ave, Maria, gratia plena', estendeu as suas asas diante dela.
O anjo que desce cantando 'Ave, Maria, gratia plena' ('Ave, Maria, cheia de graça') é Gabriel. As palavras são a saudação da Anunciação em Lucas (Lc 1:28), na versão latina da Vulgata, e estão na origem da oração 'Ave-Maria'. Dante encena o momento como um canto litúrgico no Céu.
A bem-aventurada corte respondeu ao divino cântico de todos os lados, de modo que todo rosto ficou mais sereno.
"Ó santo padre, que por mim suportas estar aqui embaixo, deixando o doce lugar no qual te sentas por eterna sorte,
qual é aquele anjo que com tanto júbilo olha nos olhos de nossa rainha, tão apaixonado que parece de fogo?"
Assim recorri novamente à instrução daquele que de Maria se embelezava, como do sol a estrela da manhã.
E ele a mim: "Ousadia e graça quanto pode haver em anjo e em alma, tudo nele está; e assim queremos que seja,
pois é ele quem trouxe a palma à Maria, quando o Filho de Deus quis se carregar com nossa carne.
Gabriel 'trouxe a palma' a Maria na Anunciação, quando Deus 'quis se carregar com nossa carne', isto é, encarnar-se (Lc 1:26-38; Jo 1:14). A palma é símbolo de vitória e mensagem celeste. O texto liga diretamente a saudação angélica à doutrina da encarnação.
Mas venha agora com os olhos enquanto eu vou falando, e observe os grandes patrícios deste império justíssimo e piedoso.
Esses dois que sentam lá em cima mais felizes por serem muito próximos da Augusta, são como duas raízes desta rosa:
aquele que à sua esquerda se coloca é o pai pelo cujo temerário gosto a espécie humana tanto amargo prova;
O 'pai' à esquerda de Maria é Adão, 'pelo cujo temerário gosto' (a transgressão de comer o fruto proibido, Gn 3:6) a humanidade herdou o sofrimento. Colocá-lo entre as raízes da Rosa, ao lado de Maria, fecha de novo o paralelo Adão/pecado e Maria/redenção.
à direita veja aquele pai antigo da Santa Igreja a quem Cristo as chaves confiou desta flor formosa.
O 'pai antigo da Santa Igreja' à direita de Maria é o apóstolo Pedro, 'a quem Cristo as chaves confiou', referência às chaves do Reino dos Céus prometidas em Mateus (Mt 16:19). Esse versículo é central no debate sobre o primado de Pedro: a tradição católica o lê como fundamento do papado, enquanto outras tradições cristãs o interpretam de modo diferente.
E aquele que viu todos os tempos difíceis, antes de morrer, da bela esposa que foi conquistada com a lança e com os pregos,
Aquele que 'viu todos os tempos difíceis antes de morrer' é o apóstolo João, identificado pela tradição como autor do Apocalipse, livro de visões sobre o futuro da Igreja, a 'bela esposa' conquistada na cruz ('com a lança e com os pregos'). A autoria joanina do Apocalipse é tradicional, mas contestada por parte da crítica moderna, que distingue o autor do Apocalipse do evangelista.
senta ao lado dele, e ao lado do outro repousa aquele guia sob quem viveu de maná o povo ingrato, instável e teimoso.
O 'guia sob quem viveu de maná o povo ingrato' é Moisés, que conduziu Israel pelo deserto, alimentado pelo maná (Ex 16:14-15), diante das repetidas revoltas do povo (Ex 32). Ele senta junto de Adão, completando o eixo dos grandes patriarcas do Antigo Testamento na Rosa.
Diante de Pedro veja Ana sentada, tão contente de contemplar sua filha, que não move os olhos para cantar hosana;
Ana, mãe de Maria, contempla a filha. Ana não aparece na Bíblia: seu nome vem do Protoevangelho de Tiago, texto apócrifo do séc. II que narra a infância de Maria. Dante a inclui como figura consagrada pela devoção popular, não pelo cânon bíblico.
e diante do maior pai de família senta Lúcia, que moveu a sua senhora quando você inclinava as sobrancelhas ao abismo.
Lúcia, provavelmente Santa Luzia de Siracusa (mártir do séc. IV) ou uma personificação da graça iluminadora, foi quem moveu Beatriz a socorrer Dante no início do poema, quando ele se perdia 'à beira do abismo' (referência à abertura do Inferno). Sua presença fecha o catálogo dos que ajudaram a viagem de Dante.
Mas como o tempo que o adormece foge, aqui faremos ponto, como bom alfaiate que faz a saia com o pano que tem;
e dirigiremos os olhos ao primeiro amor, para que, olhando em direção a ele, você penetre o quanto é possível pelo seu fulgor.
Mas para que não recue ao mover suas asas, crendo ir além, é preciso que a graça seja obtida pela oração
a graça daquela que pode te ajudar; e você me seguirá com afeição, de modo que o coração não se aparte do que digo."
E começou esta santa oração: