A Divina Comédia: Paraíso 29

A terceira cantica (33 cantos): guiado por Beatriz, Dante atravessa os céus planetários e as ordens dos bem-aventurados até a Rosa Mística e a visão final de Deus, em que o desejo e a vontade são movidos pelo amor que move o sol e as estrelas

Beatriz explica a criação dos anjos e critica os pregadores vãos

Quando os dois filhos de Latona, cobertos pelo Carneiro e pela Balança, formam juntos uma faixa no horizonte,
Dante abre com uma perífrase astronômica: 'os dois filhos de Latona' são Apolo (o Sol) e Diana (a Lua), filhos de Latona na mitologia grega. O Carneiro (Áries) e a Balança (Libra) são os signos opostos do zodíaco onde o Sol e a Lua se encontram nos equinócios. Toda a imagem serve só para medir um instante muito breve: o tempo em que Beatriz ficou calada (tercetos 1-3).
por quanto tempo o zênite os equilibra, até que um e outro, deixando aquela faixa, mudam de hemisfério e se separam,
por tanto tempo, com o rosto em sorriso, ficou calada Beatriz, olhando fixamente para o ponto que me havia vencido.
Depois começou: "Digo, sem precisar perguntar, o que você quer ouvir, pois já o vi lá onde todo onde e todo quando se encontram.
Não para adquirir bem para si, o que é impossível, mas para que seu esplendor, ao resplandecer, pudesse dizer 'Existo',
Aqui começa a explicação da criação dos anjos. Deus não criou por necessidade ou para ganhar algo (isso seria impossível para um ser perfeito), mas por puro transbordamento de amor, para que sua glória, ao refletir-se nas criaturas, pudesse afirmar a própria existência ('Existo'). É a ideia escolástica do bem que por natureza se difunde.
na sua eternidade, fora do tempo, além de todo entendimento, como lhe aprouve, o amor eterno se abriu em novos amores.
'O amor eterno se abriu em novos amores': os anjos são descritos como 'amores', seres feitos de amor. A criação acontece 'fora do tempo', na eternidade de Deus, ideia ligada ao relato de Gênesis 1 lido pela tradição cristã como ato que inaugura o próprio tempo, não algo dentro dele.
Nem antes ficou como que adormecido, pois nem antes nem depois procedeu o movimento de Deus sobre essas águas.
Resposta a uma velha pergunta: o que Deus fazia 'antes' de criar? Dante nega que Deus estivesse inativo ('adormecido'), porque não havia 'antes' nem 'depois' até que ele se movesse 'sobre essas águas', alusão direta ao Espírito de Deus que paira sobre as águas em Gênesis 1:2. Agostinho tratou da mesma questão nas Confissões, livro XI: não há tempo antes da criação.
Forma e matéria, juntas e puras, vieram a existir sem nenhum defeito, como três flechas de um arco de três cordas.
'Forma e matéria': vocabulário da filosofia aristotélica adotada pela escolástica. Forma é o princípio que organiza, matéria é aquilo que recebe a organização. Dante diz que Deus criou ao mesmo tempo a forma pura (os anjos), a matéria pura e a união das duas, 'como três flechas de um arco de três cordas', isto é, num único disparo simultâneo.
E como em vidro, âmbar ou cristal um raio brilha de tal modo que entre o entrar e o ser completo não há intervalo,
A comparação com o raio de luz que atravessa vidro, âmbar ou cristal ilustra a instantaneidade da criação: assim como a luz, ao entrar num corpo transparente, ilumina-o sem demora, a criação foi total e imediata, sem etapas no tempo.
assim o tríplice efeito do seu senhor irradiou de uma vez todo o seu ser sem distinção de início.
A ordem e a estrutura foram criadas junto com as substâncias; e essas estavam no topo do mundo em que o puro ato foi produzido;
Descrição da hierarquia do universo criado de uma vez: no alto, as 'substâncias' que são puro ato (os anjos, plenamente realizados); embaixo, a pura potência (a matéria bruta); no meio, os seres que unem potência e ato (o mundo material e os homens). 'Ato' e 'potência' são termos de Aristóteles: ato é o que já é plenamente, potência é o que pode vir a ser.
a pura potência ocupou a parte mais baixa; no meio, potência e ato foram unidos por um vínculo que jamais se dissolve.
Jerônimo escreveu que longos séculos se passaram com os anjos criados antes que o outro mundo fosse feito;
Refere-se a Jerônimo (c. 347-420), tradutor da Vulgata, que sustentava terem os anjos sido criados muitos séculos antes do mundo material. Dante vai contestar essa opinião no terceto seguinte, preferindo a leitura de que anjos e matéria foram criados juntos.
mas essa verdade está escrita em muitos lugares pelos escritores do Espírito Santo, e você vai notar se observar bem;
Beatriz corrige Jerônimo apelando à própria Escritura ('os escritores do Espírito Santo'), que sugeriria a criação simultânea. A tradição cristã liga isso ao Eclesiástico 18:1, 'criou todas as coisas ao mesmo tempo', verso muito citado no debate medieval. Dante põe a autoridade bíblica acima da opinião de um Padre da Igreja.
e a própria razão o percebe em parte, pois não admitiria que os motores do céu ficassem tanto tempo sem a sua perfeição.
Agora você sabe onde, quando e como esses amores foram criados: assim, três ardores do seu desejo já se apagaram.
Não se chegaria ao vinte tão depressa contando, como uma parte dos anjos perturbou o fundamento do sustento de vocês.
A queda dos anjos rebeldes foi quase instantânea: 'não se chegaria ao vinte tão depressa contando', ou seja, durou menos que contar até vinte. 'Perturbou o fundamento do sustento de vocês' refere-se à terra, abalada pela rebelião angélica segundo a tradição.
A outra parte ficou, e começou essa arte que você percebe, com tanto prazer que jamais para de girar.
O início da queda foi o maldito orgulho daquele que você viu comprimido sob todos os pesos do mundo.
O pecado original dos anjos foi o orgulho. 'Aquele que você viu comprimido sob todos os pesos do mundo' é Lúcifer/Satanás, que Dante descreve preso no fundo do Inferno, no centro da terra (Inferno, canto 34). A queda de Lúcifer pelo orgulho é construída pela tradição cristã a partir de passagens como Isaías 14:12-15 e Ezequiel 28, originalmente dirigidas a reis humanos.
Os que você vê aqui foram humildes ao reconhecer que vinham da bondade que os fizera tão prontos ao entendimento;
Os anjos fiéis permaneceram porque foram humildes, reconhecendo que sua prontidão para o entendimento vinha da bondade de Deus, não de si mesmos. Contraste direto com o orgulho de Lúcifer.
por isso a visão deles foi exaltada pela graça iluminante e pelo seu mérito, e assim têm vontade firme e plena;
e não quero que você duvide, mas saiba que receber a graça é meritório na medida em que o afeto se abre a ela.
Ponto teológico debatido: a graça é meritória 'na medida em que o afeto se abre a ela'. Dante combina iniciativa divina (a graça vem de Deus) e cooperação da criatura (o livre acolhimento), posição próxima da síntese de Tomás de Aquino. Outras correntes cristãs depois enfatizariam só a graça, sem mérito da vontade.
Agora em torno deste consistório você pode contemplar bastante, se minhas palavras foram absorvidas, sem outro auxílio.
Mas porque na terra, em suas escolas, se ensina que a natureza angelical é tal que entende, recorda e quer,
Beatriz corrige um ensino 'das escolas' terrestres (as universidades medievais): dizia-se que os anjos entendem, recordam e querem, atribuindo-lhes memória como a humana. Dante vai negar que os anjos precisem de memória.
direi mais, para que você veja pura a verdade que lá embaixo se embaralha com erros de interpretação nessa leitura.
Essas substâncias, depois de terem gozado do rosto de Deus, não desviaram o olhar dele, de quem nada se esconde:
por isso não têm a visão interrompida por novos objetos, e não precisam rememorar por conceitos fragmentados;
Tese sobre o conhecimento angélico: como os anjos contemplam sem interrupção o rosto de Deus, onde tudo está presente, eles não precisam de memória nem raciocinam por 'conceitos fragmentados', passo a passo, como os humanos. Veem tudo de uma vez na visão divina.
assim lá embaixo, acordados, sonha-se, crendo e sem crer que se fala a verdade; mas em um há mais culpa e mais vergonha.
Crítica aos filósofos terrestres: 'acordados, sonha-se', isto é, inventam teorias falsas julgando-as verdadeiras. 'Em um há mais culpa e mais vergonha' distingue quem erra de boa-fé de quem distorce a verdade conscientemente, tema que prepara o ataque aos pregadores.
Vocês não seguem um único caminho filosofando: tanto os arrasta o amor pela aparência e pelo seu prestígio!
E mesmo isso aqui em cima se tolera com menos indignação do que quando a Sagrada Escritura é ignorada ou distorcida.
Transição para a sátira central do canto: tolera-se mais a filosofia errada do que a distorção da 'Sagrada Escritura'. Para Dante, deturpar a Bíblia é falta mais grave que especular mal.
Ninguém pensa lá quanto sangue custou semear a Escritura pelo mundo e quão agradável é quem a ela se aproxima com humildade.
'Quanto sangue custou semear a Escritura' alude ao martírio dos primeiros cristãos que difundiram o Evangelho. Contrasta a humildade exigida diante da Escritura com a vaidade dos pregadores criticados a seguir.
Para aparecer, cada um inventa suas novidades; e os pregadores as difundem enquanto o Evangelho é calado.
Acusação direta: pregadores inventam 'novidades' para chamar atenção e exibir-se, enquanto 'o Evangelho é calado'. A crítica de Dante ao clero corrupto e vaidoso atravessa toda a Comédia.
Um diz que a lua recuou na paixão de Cristo e se interpôs, de modo que a luz do sol não chegou à terra;
Exemplo de fábula inventada nos púlpitos: alguns pregadores diziam que, na morte de Cristo, a Lua recuou e se interpôs entre o Sol e a Terra para causar a escuridão narrada nos Evangelhos (Lucas 23:44-45).
e mente, pois a luz se ocultou por si mesma: e por isso esse eclipse se manifestou aos espanhóis e aos indianos como aos judeus.
Dante refuta a explicação: a escuridão na crucificação não foi um eclipse natural, pois 'a luz se ocultou por si mesma', um prodígio sobrenatural visível em toda a terra ('espanhóis e indianos como judeus'), não só onde a Lua o causaria. Um eclipse comum não seria universal. O argumento aparece em autores escolásticos sobre as 'trevas' da paixão.
Florença não tem tantos Lapos e Bindos quantas fábulas assim se gritam por ano nos púlpitos de um lado e de outro:
assim as ovelhinhas, que nada sabem, voltam do pasto alimentadas de vento, e não as desculpa não ver o dano.
'As ovelhinhas' são os fiéis simples, que voltam da pregação 'alimentadas de vento', isto é, sem substância espiritual. A metáfora pastoral ecoa a linguagem evangélica do rebanho e dos maus pastores (João 10), e a frase 'não as desculpa não ver o dano' significa que a ignorância não isenta totalmente a culpa.
Cristo não disse aos seus primeiros seguidores: "Ide e pregai bobagens ao mundo"; mas lhes deu um fundamento verdadeiro;
Citação irônica do mandato de Cristo. Ele não mandou 'pregai bobagens', mas 'ide por todo o mundo e pregai o Evangelho' (Marcos 16:15). Dante contrapõe a missão autêntica dos apóstolos à pregação degradada de seu tempo.
e isso soou tão forte em seus lábios, que para combater e acender a fé do Evangelho fizeram escudo e lança.
Os apóstolos transformaram o Evangelho em arma de combate espiritual, 'escudo e lança', para defender e propagar a fé, ao contrário dos pregadores que buscam só aplauso.
Agora se vai com piadas e brincadeiras pregar, e desde que se ria bem, o capuz se infla e nada mais se exige.
Retrato do pregador bufão: prega com 'piadas e brincadeiras', e se o público ri, 'o capuz se infla' de vaidade. O capuz é o do frade; a imagem ridiculariza a soberba dos religiosos que trocam a verdade pelo entretenimento.
Mas tal pássaro se aninha nesse capuz que, se o povo o visse, perceberia o perdão com que ele se apoia:
Imagem obscura mas mordaz: dentro do capuz do frade aninha-se 'tal pássaro', interpretado tradicionalmente como o demônio ou a vaidade. Se o povo enxergasse, veria a fraude por trás das 'indulgências' (o 'perdão') que esses pregadores vendem.
por causa disso tanta tolice cresceu na terra que, sem prova de nenhuma testemunha, se corria atrás de qualquer promessa.
Ataque ao comércio de indulgências e promessas de perdão sem fundamento: o povo, crédulo, corria atrás de qualquer promessa 'sem prova de nenhuma testemunha'. A crítica de Dante ao abuso das indulgências antecipa em dois séculos um dos estopins da Reforma Protestante.
Disso engorda o porco de santo Antônio, e muitos outros que são porcos ainda maiores, pagando com moeda sem cunho.
Sátira aos frades de Santo Antônio, que criavam porcos sustentados por esmolas dos fiéis (o 'porco de santo Antônio' era figura conhecida). 'Pagando com moeda sem cunho' significa pagar com dinheiro falso, ou seja, com indulgências e bênçãos sem valor real.
Mas como nos desviamos muito, volte os olhos agora para o caminho certo, para que a via se encurte com o tempo.
Essa natureza cresce tanto em número que nunca houve linguagem nem conceito mortal que pudesse alcançá-la;
e se você olhar o que se revela por Daniel, verá que em seus milhares um número definido se oculta.
Referência ao livro de Daniel 7:10, 'milhares de milhares o serviam', usado para afirmar que o número dos anjos é incontável para a mente humana, embora definido para Deus. Beatriz retoma o tema angélico após a digressão satírica.
A primeira luz, que a tudo ilumina, é recebida por ela de tantos modos quantos são os esplendores a que se une.
Volta à doutrina da luz: a 'primeira luz' (Deus) é recebida pelos anjos de modos diferentes, conforme a capacidade de cada um, como um único raio refletido por muitos espelhos. Cada anjo capta a luz divina em medida própria.
Por isso, como ao ato de conceber se segue o afeto, a doçura do amor ferve e aquece de formas diversas nessa natureza.
Veja agora a grandeza e a amplitude do valor eterno, que criou para si tantos espelhos nos quais se fragmenta,
Imagem final: Deus criou inumeráveis 'espelhos' (os anjos) nos quais sua luz se reparte, 'permanecendo uno em si mesmo como antes'. A multiplicidade das criaturas não divide a unidade de Deus, formulação clássica da relação entre o Uno e os muitos na metafísica cristã.
permanecendo uno em si mesmo como antes."