A Divina Comédia: Paraíso 2

A terceira cantica (33 cantos): guiado por Beatriz, Dante atravessa os céus planetários e as ordens dos bem-aventurados até a Rosa Mística e a visão final de Deus, em que o desejo e a vontade são movidos pelo amor que move o sol e as estrelas

Advertência aos leitores e chegada à Lua

Ó vocês que estão em pequenos barcos, desejosos de ouvir, seguindo atrás de minha nave que cantando avança,
O canto abre com o chamado "protreptico" mais famoso do Paraiso: Dante adverte os leitores que vem em "pequenos barcos" (leitores comuns, sem preparo filosofico ou teologico) a voltarem para a costa. A imagem da poesia como uma nave que avanca em mar aberto domina toda a abertura e sinaliza que a materia a seguir (a fisica dos ceus, a metafisica das inteligencias) e mais dificil que a do Inferno e do Purgatorio.
voltem a ver as suas costas: não se metam no mar aberto, pois talvez, sem minha guia, fiquem perdidos.
A água que percorro jamais foi navegada; Minerva inspira, Apolo me conduz, e as nove Musas me mostram as Ursas.
"A agua que percorro jamais foi navegada" e uma declaracao de originalidade: Dante afirma estar tratando de assunto nunca antes posto em verso. Minerva (sabedoria), Apolo (deus da poesia) e as nove Musas sao invocados juntos, mistura tipica do humanismo medieval que usava a mitologia pagã como ornamento, sem lhe atribuir crenca real. "As Ursas" sao as constelacoes que servem de guia de navegacao.
Vocês, os poucos que cedo voltaram o olhar para o pão dos anjos, do qual se vive aqui mas nunca se fica saciado,
O "pao dos anjos" (pan angelorum) e expressao do Salmo 78:25 (Vulgata 77:25), retomada na tradicao para designar o saber divino e, na liturgia, a Eucaristia. Aqui Dante a usa para o conhecimento teologico: alimento de que "se vive aqui mas nunca se fica saciado", ou seja, que satisfaz sem nunca esgotar o desejo de saber.
bem podem lançar seus barcos pelo alto mar, seguindo meu sulco, antes que a água se nivele novamente.
Aqueles gloriosos que foram à Cólquida não se maravilharam tanto quanto vocês, quando viram Jasão transformado em lavrador.
Alusao ao mito dos Argonautas: os herois que foram a Colquida buscar o Velo de Ouro viram Jasão arar um campo com touros que cuspiam fogo. Dante diz que o espanto deles foi menor que o do leitor diante do que vira. E um recurso de "superacao": o tema cristao supera as maravilhas da mitologia antiga, que o poeta cita sem lhe dar valor de verdade.
A sede inata e perpétua pelo reino divino nos carregava, rápidos quase como veem o céu mover-se.
Beatriz olhava para cima, e eu olhava para ela; e em tempo talvez tão breve quanto o de uma flecha que pousa, voa e abandona a corda,
me vi chegado onde uma coisa admirável virou meu rosto para si; e então aquela a quem minha atenção não podia estar oculta,
voltada para mim, tão alegre quanto bela, "Dirija a mente a Deus com gratidão", disse-me, "pois ele nos uniu com a primeira estrela".
A "primeira estrela" e a Lua, o primeiro e mais baixo dos ceus na cosmologia geocentrica (sistema de Ptolomeu) que Dante adota. Beatriz manda dirigir a mente a Deus em gratidao: a subida pelos ceus e apresentada como dom, nao como conquista do peregrino.
Parecia-me que uma nuvem nos cobria, lúcida, densa, sólida e polida, como um diamante atingido pelo sol.
A pérola eterna nos recebeu em seu interior, como a água recebe um raio de luz, permanecendo intacta.
A "perola eterna" e a propria Lua, descrita como corpo luminoso e translucido que recebe os dois viajantes sem se romper, "como a agua recebe um raio de luz". A comparacao prepara o paradoxo do tercete seguinte: dois corpos no mesmo lugar.
Se eu era corpo, e aqui não se concebe como uma dimensão suportou outra, o que deve ocorrer quando um corpo penetra em outro,
Dante levanta um problema fisico real para a fisica aristotelica: dois corpos nao podem ocupar o mesmo espaco ao mesmo tempo. O poeta (ainda em corpo) penetra na materia da Lua, o que "aqui nao se concebe". Ele deixa o enigma sem solucao fisica e o transforma em estimulo de fe.
isso deveria inflamar ainda mais o desejo de ver a essência em que se vê como a nossa natureza se uniu a Deus.
O "penetrar de um corpo em outro" e ligado a uniao da natureza humana com a divina em Cristo (a Encarnacao). Dante sugere que, no ceu, se vera diretamente esse misterio que na terra so se aceita pela fe. E uma das passagens em que o poema funde fisica e dogma cristologico.
Lá se verá o que temos pela fé, não demonstrado, mas evidente por si mesmo, como a verdade primeira que o homem crê.
Afirmacao tipicamente escolastica: na visao beatifica, as verdades que na vida se tem "pela fe" passam a ser "evidentes por si mesmas", isto e, vistas diretamente, sem necessidade de demonstracao. A comparacao e com os primeiros principios que a mente humana aceita sem prova.
Respondi: "Minha senhora, com toda a devoção de que sou capaz, agradeço a ele que me afastou do mundo mortal.
Mas me diga: quais são as manchas escuras deste astro, que lá embaixo na terra levam as pessoas a contar histórias sobre Caim?".
As "manchas escuras" sao as manchas visiveis a olho nu na Lua. Dante alude a uma lenda popular medieval italiana que via nelas a figura de Caim carregando um feixe de espinhos (em vez do "homem na Lua" de outras tradicoes). A pergunta sobre as manchas dispara o longo debate cientifico do canto.
Ela sorriu um pouco, e depois disse: "Se erra a opinião dos mortais onde a chave dos sentidos não abre,
Beatriz responde que a opiniao dos mortais erra "onde a chave dos sentidos nao abre", ou seja, em questoes que os sentidos sozinhos nao alcancam. O tom e de correcao: a fisica popular sobre a Lua sera substituida por uma explicacao metafisica.
certamente já não deveriam feri-lo as flechas da admiração, agora que vê que, seguindo os sentidos, a razão tem asas curtas.
Mas me diga o que você pensa sobre isso". E eu: "O que aparece diferente aqui acima acredito que fazem os corpos raros e densos".
Dante expoe a teoria que ele mesmo defendera antes (no Convivio): as manchas resultariam de partes da Lua mais "raras" (menos densas) e outras mais densas, que refletiriam a luz de modo desigual. Beatriz vai refutar ponto a ponto essa explicacao puramente material, num raro caso de Dante corrigindo publicamente sua propria obra anterior.
E ela: "Certamente verá sua crença muito submersa no erro, se ouvir bem o argumento que lhe farei contra.
A oitava esfera lhes mostra muitas luzes, das quais, tanto na qualidade quanto na quantidade, podem-se observar aspectos distintos.
A "oitava esfera" e o ceu das estrelas fixas, que mostra astros distintos em brilho e tamanho. O argumento de Beatriz: se a diferenca de luz viesse so de raro e denso, a variedade visivel no ceu nao se explicaria por uma unica "virtude" (forca ou principio) distribuida em mais ou menos.
Se raro e denso causassem isso, uma única virtude estaria em todas, distribuída em mais ou menos, e igualmente.
Virtudes diferentes devem ser frutos de princípios formais, e esses, exceto um, seriam destruídos segundo seu raciocínio.
Termo escolastico: "principios formais" sao as formas (no sentido aristotelico) que dao a cada coisa sua qualidade propria. Beatriz argumenta que qualidades diversas exigem principios formais diversos, e nao um unico principio variando apenas em grau, como pediria a teoria de Dante.
Além disso, se o raro fosse a causa daquela escuridão que você pergunta, ou em parte extrema estaria este planeta tão privado de sua matéria
neste ponto, ou, como num corpo se distribuem gordo e magro, assim este em seu volume alternaria camadas.
Se fosse o primeiro caso, ficaria evidente no eclipse do sol, pela transparência da luz, como acontece com outro corpo raro.
Inicio de uma demonstracao por casos: se a Lua tivesse zonas totalmente "raras" atravessando todo o seu corpo, isso apareceria durante um eclipse do Sol, pois a luz passaria por elas. Beatriz observa que isso nao ocorre, eliminando a primeira hipotese.
Mas isso não acontece: portanto há que examinar o outro; e se acontece que eu o refute, será falsificada a sua opinião.
Se é que o raro não atravessa por inteiro, deve haver um limite a partir do qual seu contrário não deixe mais passar;
e daí o raio alheio se reflete, como a cor retorna por um vidro que tem chumbo escondido atrás de si.
A imagem do espelho: a luz que nao atravessa por completo se reflete num limite interno, "como a cor retorna por um vidro que tem chumbo escondido atras". E uma descricao tecnica do espelho medieval (vidro com folha metalica no verso), usada como analogia fisica.
Agora você dirá que o raio aparece mais escuro ali do que em outras partes, por ser ali refratado mais para trás.
Desta objeção pode libertá-lo a experiência, se alguma vez a fizer, que costuma ser a fonte das artes de vocês.
Beatriz apela ao metodo experimental: a "experiencia" e chamada "fonte das artes de voces" (dos homens). E notavel ver, num poema do inicio do seculo XIV, a defesa de um experimento controlado para refutar uma teoria, ainda que o objetivo final de Dante seja conduzir a uma resposta metafisica, nao empirica.
Tome três espelhos; dois afaste de você de igual modo, e o outro, mais distante, encontre entre os dois primeiros para seus olhos.
Descricao do experimento dos tres espelhos: dois a igual distancia e um mais afastado, todos iluminados por uma luz atras do observador. O ponto e que a imagem refletida no espelho mais distante brilha com a mesma intensidade, embora pareca menor, contra a previsao da teoria de Dante.
Voltado a eles, faça que atrás de você fique uma luz que ilumine os três espelhos e volte a você refletida por todos.
Embora na quantidade a imagem mais distante não seja tão ampla, verá que ali ela resplandece igualmente.
Conclusao do experimento: distancia maior reduz o tamanho aparente da luz refletida, mas nao o seu brilho. Logo, a diferenca de intensidade nas manchas da Lua nao pode vir so de variacao de densidade. Encerrada a refutacao fisica, Beatriz passa a explicacao positiva.
Ora, assim como pelos golpes dos raios quentes a neve fica despida de seu substrato, tanto da cor quanto do frio original,
assim, deixando você desta forma no intelecto, quero informá-lo com uma luz tão viva que tremerá em sua presença.
No interior do céu da paz divina gira um corpo em cuja virtude repousa o ser de tudo que lhe está contido.
Comeca a explicacao metafisica. O "ceu da paz divina" e o Empireo, a esfera mais externa e imovel, morada de Deus. Dentro dele gira o Primeiro Movel (Primum Mobile), "um corpo em cuja virtude repousa o ser de tudo que lhe esta contido": dele se transmite movimento e ser a todos os ceus inferiores.
O céu seguinte, que tem tantas aparências, distribui aquele ser por essências diversas, distintas dele mas por ele contidas.
O "ceu seguinte" e o das estrelas fixas (a oitava esfera), que tem "tantas aparencias" (muitos astros diferentes). Ele recebe o ser unico do Primeiro Movel e o distribui em "essencias diversas". A ideia central do canto e essa cadeia descendente: a forca divina desce de ceu em ceu, diversificando-se.
Os outros círculos, por várias diferenças, ordenam as distinções que têm em si conforme seus fins e suas naturezas.
Estes órgãos do mundo assim procedem, como já vê, de grau em grau, recebendo de cima e operando abaixo.
Observe bem agora como procedo por este lugar em direção à verdade que deseja, para que depois saiba atravessar sozinho o vau.
O movimento e a virtude dos sagrados círculos devem emanar dos motores bem-aventurados, assim como do ferreiro vem a arte do martelo;
Os "motores bem-aventurados" sao as inteligencias angelicas que, na cosmologia de Dante, movem cada esfera celeste. A comparacao com o ferreiro e classica: assim como a arte vem do artifice e nao do martelo, o movimento dos ceus vem dos anjos e nao do corpo da esfera. Dante segue aqui Aristoteles relido pela teologia crista, que identifica os "motores" com anjos.
e o céu que tantas luzes tornam belo toma a imagem da mente profunda que o faz girar e se torna seu selo.
Cada ceu "toma a imagem" da inteligencia angelica que o move e "se torna seu selo": a esfera e como cera que recebe o cunho da mente que a governa. A metafora do selo e da cera, muito usada na escolastica, descreve como a forca espiritual imprime sua marca na materia.
E como a alma dentro da sua poeira mortal se resolve por membros diferentes, conformados a potências diversas,
assim a inteligência desdobra sua bondade multiplicada pelas estrelas, girando sobre sua unidade.
Resposta final ao enigma das manchas: a "inteligencia" (o anjo motor) difunde sua bondade multiplicada pelas estrelas. As diferencas de luz vem dessa virtude espiritual distribuida de modo desigual, e nao de mais ou menos materia densa. A causa e formal e divina, nao mecanica.
Virtude diversa faz liga diversa com o precioso corpo que ela anima, no qual, como a vida em vocês, se vincula.
Pela natureza alegre de onde deriva, a virtude misturada pelo corpo brilha como a alegria por uma pupila viva.
Dela vem o que de luz em luz parece diferente, não do denso e do raro; ela é o princípio formal que produz,
Conclusao explicita: a variedade "de luz em luz" nao vem "do denso e do raro" (a teoria rejeitada), mas do "principio formal" infundido pela inteligencia angelica, conforme sua bondade. As manchas da Lua tornam-se assim sinal visivel da hierarquia espiritual que ordena o cosmo, fechando o canto na chave metafisica que Dante quis defender.
conforme sua bondade, o turvo e o claro".