A Divina Comédia: Paraíso 28

A terceira cantica (33 cantos): guiado por Beatriz, Dante atravessa os céus planetários e as ordens dos bem-aventurados até a Rosa Mística e a visão final de Deus, em que o desejo e a vontade são movidos pelo amor que move o sol e as estrelas

Beatriz revela o ponto divino e explica as nove ordens angélicas

Depois que aquela que eleva minha mente ao Paraíso revelou a verdade sobre a vida presente dos míseros mortais,
como alguém vê no espelho a chama de um candelabro que o ilumina por trás, antes mesmo de tê-la no campo de visão ou no pensamento,
e se vira para verificar se o espelho lhe diz a verdade, e vê que ele coincide com ela como uma nota ao seu compasso,
assim minha memória recorda o que fiz ao olhar nos belos olhos com que o Amor tecia o laço para me capturar.
E quando me virei e meus olhos foram tocados pelo que se revela naquela esfera sempre que se contempla bem em seu giro,
Dante chegou ao Primum Mobile (Primeiro Móvel) ou Céu Cristalino, a esfera mais externa e veloz, que comunica movimento a todas as outras. A partir dela ele agora enxerga, refletida, a realidade espiritual que sustenta o cosmos.
vi um ponto que irradiava uma luz tão aguda que o olho por ela inflamado precisa se fechar diante de tamanha intensidade,
O 'ponto' que irradia luz aguda é Deus, representado como um ponto adimensional: sem partes, sem tamanho, fonte de toda existência. A imagem mistura geometria e teologia. O ponto indivisível sugere a simplicidade divina (Deus não é composto), tema central da escolástica que Dante absorveu de Tomás de Aquino.
e a estrela que daqui parece menor pareceria lua se posta ao lado dele, como se coloca uma estrela junto a outra.
Talvez a uma distância equivalente à que parece ter o halo que envolve a luz que o pinta quando o vapor que o carrega é mais denso,
um círculo de fogo girava ao redor do ponto com tal velocidade que teria superado o movimento mais rápido que cinge o mundo,
Em torno do ponto giram nove círculos de fogo concêntricos: são as nove ordens angélicas. A novidade é que aqui a ordem parece invertida em relação ao mundo físico, e isso vai gerar a dúvida de Dante nos tercetos seguintes.
e este era cercado por outro, e aquele pelo terceiro, o terceiro pelo quarto, o quarto pelo quinto, e depois o quinto pelo sexto.
Acima vinha o sétimo, já tão vasto em largura que a mensageira de Juno não bastaria inteira para contê-lo,
assim como o oitavo e o nono; e cada um se movia mais lentamente quanto mais se afastava em número do ponto central,
A 'mensageira de Juno' é Íris, deusa do arco-íris na mitologia greco-romana. Dizer que ela 'não bastaria inteira' para conter o sétimo círculo é dizer que ele é maior que um arco-íris completo: um modo poético de medir a vastidão crescente dos anéis.
e aquele tinha a chama mais pura que menos se distanciava da faísca pura, creio, porque mais profundamente nela se converte.
Minha dama, que me via profundamente suspenso em dúvida, disse: "Daquele ponto dependem o céu e toda a natureza.
A frase ecoa a física e a metafísica medievais: de Deus 'dependem o céu e toda a natureza'. Aristóteles, na Metafísica, chamava Deus de Motor Imóvel, do qual depende o movimento do cosmos. Dante cristianiza a ideia: o ponto divino é a causa primeira de que tudo deriva.
Olhe para o círculo que mais se aproxima dele; e saiba que seu movimento é tão veloz pelo amor ardente que o inflama".
E eu a ela: "Se o mundo estivesse disposto com a ordem que vejo naquelas rodas, o que me foi apresentado me teria satisfeito,
Aqui está o paradoxo que intriga Dante. No mundo físico, as esferas maiores e mais externas são as mais 'divinas' (giram mais rápido, regem as menores). Mas na visão espiritual, o círculo menor e mais interno (o mais próximo de Deus) é o mais veloz e nobre. Cópia e modelo parecem não coincidir.
mas no mundo sensível se pode ver as esferas tanto mais divinas quanto mais distantes do centro estão.
Então, se meu desejo deve encontrar seu fim neste admirável e angélico templo cujas únicas fronteiras são amor e luz,
preciso ainda entender por que a cópia e o modelo não coincidem, pois contemplo isso sozinho, em vão".
'A cópia e o modelo' (em italiano l'essemplo e l'essemplare): o mundo sensível seria a cópia, e a hierarquia angélica que ele agora vê seria o modelo. A perplexidade de Dante é que os dois parecem ordenados de forma contrária.
"Se seus dedos não são suficientes para tal nó, não é de admirar: tanto ficou duro por falta de exercício!".
Assim minha dama; depois disse: "Tome o que vou lhe dizer, se quer saciar-se; e aguce seu entendimento em torno disso.
As esferas físicas são mais amplas ou mais estreitas segundo o mais ou o menos de virtude que se estende por todas as suas partes.
Maior bondade quer produzir maior plenitude; maior plenitude abriga maior corpo, se suas partes são igualmente perfeitas.
Portanto este, que arrasta consigo todo o restante universo, corresponde ao círculo que mais ama e que mais sabe,
A solução de Beatriz: o tamanho físico de uma esfera corresponde à sua 'virtude' (poder espiritual), não à distância do centro. A esfera física maior (o Primum Mobile, que arrasta todas as outras) corresponde ao coro angélico que 'mais ama e mais sabe', isto é, o mais próximo de Deus. Assim cópia e modelo se reconciliam: o critério é a virtude, não a aparência.
de modo que, se você ajustar sua medida à virtude, e não à aparência das substâncias que se revelam como esferas,
verá uma correspondência admirável: maior a mais e menor a menos, em cada céu, com sua inteligência".
Como o hemisfério do ar permanece esplêndido e sereno quando Bóreas sopra por aquela face de onde é mais brando,
de modo que a névoa que antes o turvava se purga e se dissolve, e o céu ri com as belezas de cada uma de suas regiões,
assim fiz eu, depois que minha dama me deu sua clara resposta, e a verdade se viu como estrela no céu.
E depois que suas palavras cessaram, os círculos faiscaram, não de modo diferente do ferro em ebulição que esparge faíscas.
Cada faísca seguia seu próprio fogo, e eram tantas que o número delas superava em milhares o dobrar das casas do xadrez.
A imagem do número de faíscas que 'supera em milhares o dobrar das casas do xadrez' alude à lenda do tabuleiro de xadrez: dobrar grãos casa a casa (1, 2, 4, 8...) chega a um número astronômico (2 elevado a 64, menos 1). Dante usa isso para dizer que os anjos são incontáveis, ecoando Daniel 7:10 ('milhares de milhares o serviam').
Ouvia o hosana entoado de coro em coro ao ponto fixo que os mantém em seus lugares, e sempre os manterá, nos quais sempre estiveram.
'Hosana' é uma aclamação hebraica (hoshia-na, 'salva, por favor') que no culto se tornou grito de louvor, usado na entrada de Jesus em Jerusalém (Mateus 21:9). Aqui os coros angélicos a cantam ao 'ponto fixo', Deus, que os mantém em seus lugares.
E aquela que via os pensamentos incertos em minha mente disse: "Os círculos primeiros lhe mostraram os Serafins e os Querubins.
Começa a lista das nove ordens angélicas. Serafins e Querubins são os dois coros mais altos. Ambos têm raiz bíblica: serafins aparecem na visão de Isaías 6:2-3 e querubins guardam o Éden (Gênesis 3:24) e o trono divino. Os demais nomes vêm sobretudo de listas do Novo Testamento (Colossenses 1:16; Efésios 1:21).
Tão velozmente seguem seus vínculos, para se assemelharem ao ponto tanto quanto podem, e podem tanto quanto são sublimes em visão.
Aqueles outros amores que ao redor deles voam chamam-se Tronos do aspecto divino, porque completam o primeiro ternário,
Os Tronos completam o 'primeiro ternário' (Serafins, Querubins, Tronos), o grupo mais próximo de Deus. A divisão dos nove coros em três grupos de três (três hierarquias de três ordens) vem de Pseudo-Dionísio, e não diretamente da Bíblia, que menciona os tipos de seres celestes mas não os organiza nessa estrutura tripartite.
e você deve saber que todos têm prazer na medida em que sua visão se aprofunda na verdade em que todo intelecto se aquieta.
Daí se pode ver como a bem-aventurança se funda no ato de ver, não no de amar, que vem depois,
Aqui Dante toma posição num debate escolástico: a bem-aventurança (a felicidade dos salvos) se funda primeiro no 'ver' (o intelecto, a contemplação de Deus) e só depois no 'amar' (a vontade). Essa é a posição intelectualista, associada a Tomás de Aquino, contra a posição voluntarista (de tradição franciscana) que punha o amor em primeiro lugar.
e a medida do ver é o mérito, que a graça gera junto com a boa vontade: assim se procede de grau em grau.
O outro ternário, que assim floresce nesta primavera eterna que o Áries noturno não despoja,
entoa perpetuamente o hosana com três melodias que ressoam em três ordens de alegria nas quais se aprofunda.
Nessa hierarquia estão as outras ordens: primeiro as Dominações, depois as Virtudes; a terceira é a das Potestades.
A segunda hierarquia (segundo ternário): Dominações, Virtudes e Potestades (em outras traduções, Poderes ou Potências). Os nomes derivam de termos de Paulo em Colossenses 1:16 e Efésios 1:21, onde aparecem 'dominações', 'principados' e 'potestades' como categorias de poderes celestes, sem ordem hierárquica explícita.
Depois, nas duas danças penúltimas, giram Principados e Arcanjos; a última é toda feita de jogos angélicos.
A terceira e última hierarquia: Principados, Arcanjos e Anjos, os mais próximos do mundo humano. 'Arcanjo' aparece no Novo Testamento (Judas 9; 1 Tessalonicenses 4:16); os Anjos, no sentido restrito, são o coro mais baixo, encarregado de mensagens e contato direto com os homens.
Todas essas ordens contemplam para o alto e prevalecem para baixo de tal modo que em direção a Deus todos são atraídos e todos atraem.
E Dionísio com tanto desejo se dedicou a contemplar essas ordens que as nomeou e distinguiu como eu.
'Dionísio' é o autor cristão hoje chamado Pseudo-Dionísio Areopagita. A tradição medieval o identificava com o convertido de Paulo em Atenas (Atos 17:34, século I), o que dava ao texto autoridade quase apostólica. A crítica moderna o situa por volta do ano 500, provavelmente um monge sírio que escreveu sob pseudônimo. Sua obra 'A Hierarquia Celeste' fixou a ordem dos nove coros que Dante segue.
Mas Gregório depois se separou dele, e assim, mal abriu os olhos neste céu, riu de si mesmo.
'Gregório' é o papa Gregório Magno (cerca de 540-604), que em suas Homilias propôs uma ordem ligeiramente diferente dos coros angélicos. Dante imagina, com humor, que ao chegar ao céu e ver a verdade, Gregório 'riu de si mesmo' por ter discordado de Dionísio. É a forma poética de Dante dizer qual das duas listas considera correta.
E se uma verdade tão secreta foi pronunciada por um mortal na terra, não quero que você se espante, pois quem a viu aqui em cima a revelou a ele
A 'verdade tão secreta pronunciada por um mortal na terra' explica como Dionísio pôde acertar a ordem dos anjos: segundo Dante, foi-lhe revelada por alguém que a vira no céu. A tradição medieval supunha que esse informante teria sido o próprio Paulo, que em 2 Coríntios 12:2-4 diz ter sido arrebatado ao terceiro céu e ouvido coisas inefáveis.
junto com muito mais da verdade sobre esses giros".