A Divina Comédia: Paraíso 27

A terceira cantica (33 cantos): guiado por Beatriz, Dante atravessa os céus planetários e as ordens dos bem-aventurados até a Rosa Mística e a visão final de Deus, em que o desejo e a vontade são movidos pelo amor que move o sol e as estrelas

A ira de São Pedro contra os papas corruptos e a ascensão ao Primo Mobile

"Ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo", começou, "glória!", todo o Paraíso, de modo que o doce canto me embriagava.
O canto abre com o Gloria Patri ("Ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo, glória"), a doxologia litúrgica latina cantada no fim dos salmos. Dante coloca toda a corte celeste entoando-a, afirmando a Trindade no ponto mais alto da subida (estamos no Oitavo Céu, o das estrelas fixas).
O que eu via parecia-me um sorriso do universo; e minha embriaguez entrava pelo ouvido e pelos olhos.
Ó alegria! Ó júbilo inefável! Ó vida plena de amor e de paz! Ó riqueza segura, sem cobiça!
Diante dos meus olhos, as quatro tochas estavam acesas, e aquela que chegou primeiro começou a tornar-se mais vívida,
As "quatro tochas" são as almas-luz dos apóstolos Pedro, Tiago e João mais a de Adão, que dialogaram com Dante nos cantos anteriores. "Aquela que chegou primeiro" e agora se inflama é Pedro, prestes a explodir em indignação contra os papas corruptos.
e tornou-se em seu aspecto como ficaria Júpiter se ele e Marte fossem pássaros e trocassem de penas.
Comparação astronômica: Pedro fica vermelho de ira como o planeta Júpiter (de luz esbranquiçada) ficaria se trocasse de cor com Marte (avermelhado). Na cosmologia da época cada planeta tinha tom próprio, e o rubor de Pedro anuncia o tom da invectiva que vem.
A providência, que ali distribui funções e ofícios, no coro bem-aventurado havia imposto silêncio por toda parte,
quando ouvi: "Se eu mudar de cor, não se espante; ao falar, você verá todos esses mudarem de cor também.
Aquele que usurpa na terra o meu lugar, o meu lugar, o meu lugar que está vago na presença do Filho de Deus,
"Aquele que usurpa o meu lugar" é o papa Bonifácio VIII (pontificado 1294-1303), inimigo político de Dante, que o considerava responsável por seu exílio. A repetição "o meu lugar, o meu lugar que está vago" indica que, aos olhos de Deus, a sé de Pedro estava de fato vacante, pois ocupada por um indigno.
fez do meu cemitério uma cloaca de sangue e de podridão; e assim o perverso que caiu daqui se consola lá embaixo."
"Cemitério" alude ao túmulo de Pedro, sobre o qual se ergue a basílica do Vaticano, transformado em "cloaca de sangue e podridão" pela corrupção papal. "O perverso que caiu daqui" e se consola no inferno é Lúcifer/Satanás, que se alegra ao ver a sé de Pedro degradada.
Da cor com que o sol contrário pinta as nuvens ao entardecer e ao amanhecer, vi então todo o céu coberto.
E como uma mulher honesta que permanece segura de si, mas, pela falta alheia, ao apenas ouvir, se faz tímida,
assim Beatriz mudou de semblante; e tal eclipse creio que houve no céu quando sofreu o poder supremo.
O "eclipse" celeste de toda a corte que muda de cor é comparado por Dante ao escurecimento do céu na morte de Cristo ("quando sofreu o poder supremo"), as trevas relatadas nos evangelhos no momento da crucificação (Mt 27:45). A comparação eleva a gravidade da corrupção papal a um luto cósmico.
Depois prosseguiram suas palavras com voz tão transformada em si mesma, que o semblante não se alterou mais:
"A esposa de Cristo não foi nutrida com o meu sangue, com o de Lino, com o de Cleto, para ser usada na conquista do ouro;
"A esposa de Cristo" é a Igreja, imagem bíblica recorrente. Lino e Cleto (em latim Linus e Cletus/Anacleto) são tidos pela tradição como os dois sucessores imediatos de Pedro no século I, ambos venerados como mártires. Pedro recusa que o sangue deles tenha servido para acumular ouro.
mas para conquistar esta vida feliz, Sisto e Pio e Calisto e Urbano derramaram seu sangue depois de muito sofrimento.
Sisto, Pio, Calisto e Urbano são quatro papas dos primeiros séculos, todos venerados como mártires (provavelmente Sisto I, Pio I, Calisto I e Urbano I, do séc. II-III). Dante os alinha como testemunhas do que a Igreja deveria ser: sangue derramado pela fé, não pela riqueza.
Não foi nossa intenção que à mão direita dos nossos sucessores uma parte ficasse sentada, e a outra parte do povo cristão, do outro lado;
Alusão às facções que dividiam a cristandade. "Uma parte à direita" e "outra do outro lado" evoca a divisão entre guelfos e gibelinos (e, dentro dos guelfos, brancos e negros), na qual o papado tomava partido. Pedro nega que seus sucessores devessem fomentar essa cisão.
nem que as chaves que me foram concedidas se tornassem emblema num estandarte que combatesse contra os batizados;
As "chaves" são as chaves do Reino entregues a Pedro (Mt 16:19), símbolo do poder de ligar e desligar. Pedro condena que esse emblema tenha virado brasão de estandarte de guerra usado contra cristãos batizados, referência às cruzadas e guerras movidas pelos papas contra outros cristãos.
nem que eu fosse figura de selo em privilégios vendidos e mentirosos, pelos quais fico muitas vezes vermelho de indignação.
Crítica à simonia e à venda de privilégios: a imagem de Pedro era estampada como selo (a bula papal) em documentos vendidos e falsos, como indulgências e concessões corruptas. "Vermelho de indignação" retoma o rubor com que o canto começou a descrever sua ira.
Com vestes de pastor, lobos rapaces se veem daqui de cima em todos os pastos: ó defesa de Deus, por que ainda dormes?
Imagem direta de Mt 7:15, os falsos profetas que vêm em pele de ovelha mas por dentro são lobos rapaces. Aqui são os maus pastores (clero corrupto) que devoram o rebanho. O clamor "ó defesa de Deus, por que ainda dormes?" ecoa os salmos que pedem a Deus que desperte (cf. Sl 44:23).
Com o nosso sangue, Caorsinos e Gascões se preparam para beber: ó bom princípio, a que vil fim tens de cair!
"Caorsinos e Gascões" identificam dois papas então futuros em relação à data fictícia da viagem (1300): Clemente V, gascão (papa 1305-1314, que mudou a sé para Avignon), e João XXII, natural de Cahors ("Caorsino", ligado à usura), papa 1316-1334. Pedro profetiza que esgotarão a Igreja em proveito próprio.
Mas a alta providência, que com Cipião defendeu em Roma a glória do mundo, socorrerá em breve, conforme eu creio;
"A alta providência que com Cipião defendeu a glória de Roma" lembra Cipião Africano, que derrotou Aníbal salvando Roma na Segunda Guerra Púnica. Dante via Roma como instrumento providencial; Pedro anuncia que Deus socorrerá a Igreja em breve, sem nomear como (tema retomado no fim do canto).
e você, filho, que pelo peso mortal ainda voltará lá embaixo, abra a boca e não esconda o que eu não escondo."
Pedro encarrega Dante (que ainda voltará à terra "pelo peso mortal", isto é, vivo, com corpo) de revelar tudo o que ouviu. É a missão profética do poema: denunciar a corrupção sem esconder nada, mandato que Dante recebe também de Cacciaguida e Beatriz ao longo do Paraíso.
Assim como flocos de vapor gelado caem para baixo em nosso ar, quando o chifre da cabra celeste toca o sol,
Comparação astronômica invertida: quando o sol entra no signo de Capricórnio ("o chifre da cabra celeste"), no inverno, os flocos de gelo descem. Aqui, ao contrário, as almas ("vapores triunfantes") sobem de volta ao Empíreo, indicando o fim da cena com os apóstolos.
para cima vi assim o éter adornar-se e encher-se de vapores triunfantes que tinham feito conosco ali sua estada.
Meu olhar seguia seus semblantes, e seguiu até que o espaço intermediário, por ser imenso, lhes retirou a passagem mais adiante.
Então a dama, que me viu livre do olhar voltado para cima, disse: "Baixe o olhar e veja como você foi conduzido."
Desde o momento em que tinha olhado pela primeira vez, vi que havia percorrido todo o arco que o primeiro clima faz do meio ao fim;
de modo que via além de Gades a passagem insana de Ulisses, e deste lado, próxima à costa onde Europa se fez doce fardo.
Geografia mítica. "Além de Gades" (Cádis, no estreito de Gibraltar) fica a rota "insana" de Ulisses, que no Inferno (canto 26) Dante narra ter velejado para o oceano proibido e perecido. "Onde Europa se fez doce fardo" alude ao rapto de Europa por Zeus em forma de touro, situando a outra ponta do arco visto (a costa fenícia).
E mais do sítio desta eira me seria revelado; mas o sol avançava mais de um signo abaixo dos meus pés.
A mente apaixonada, que sempre corteja minha dama, ardia mais do que nunca por voltar a ela os olhos;
e se a natureza ou a arte criaram atrativos para capturar os olhos e conquistar a mente, na carne humana ou em suas pinturas,
todos reunidos, pareceriam nada diante do prazer divino que me refulgiu quando me voltei para seu rosto sorridente.
E a força que me concedeu aquele olhar me arrancou do belo ninho de Leda e me lançou para o céu mais veloz.
O "belo ninho de Leda" é a constelação de Gêmeos, ligada a Castor e Pólux, filhos de Leda na mitologia grega. Dante estava no signo sob o qual nascera. Daqui ele é arrebatado ao "céu mais veloz", o Primo Móvel ou Nono Céu, a esfera que imprime movimento a todas as outras.
Suas partes mais vívidas e elevadas são tão uniformes, que não sei dizer em que ponto me pôs Beatriz.
Mas ela, que via meu desejo, começou, sorrindo tão alegre, que Deus parecia regozijar-se em seu rosto:
"A natureza do mundo, que mantém quieto o centro e move tudo o mais ao redor, começa daqui como de sua meta;
Início da explicação cosmológica do Primo Móvel (Primum Mobile). Na física medieval, herdada de Aristóteles e Ptolomeu, a Terra está imóvel no centro e todas as esferas giram à sua volta; o Primo Móvel é a nona e mais externa esfera material, que dá início ("meta", ponto de partida) ao movimento de tudo.
e este céu não tem outro onde senão a mente divina, na qual se acende o amor que o move e a virtude que ele derrama.
O Primo Móvel não está contido em nenhum lugar físico ("não tem outro onde"), apenas na mente divina (o Empíreo, fora do espaço). É dali que se acende o amor que o move e a virtude (influência) que ele derrama sobre as esferas inferiores: Deus move o universo como objeto de amor, ideia central do pensamento de Dante.
Luz e amor de um único círculo o abarcam, assim como este abarca os outros; e aquele cinturão somente aquele que o cinge compreende.
Seu movimento não é medido por outro, mas os outros são medidos por este, assim como dez é medido pela metade e pelo quinto;
O movimento do Primo Móvel é o mais rápido e serve de medida para todos os outros, sem ser medido por nenhum. A imagem aritmética ("dez medido pela metade e pelo quinto", ou seja, por 5 e por 2) ilustra que ele é a unidade de referência do tempo e do giro celeste.
e como o tempo tenha neste vaso suas raízes e nos outros as folhas, já pode ser claro para você.
O tempo tem "as raízes neste vaso" (o Primo Móvel) e "as folhas nos outros" céus: o tempo nasce do movimento da esfera primeira e se manifesta nas demais. É a definição aristotélica do tempo como medida do movimento, transposta para a cosmologia cristã do poema.
Ó cobiça, que afogas os mortais tão fundo em ti, que ninguém tem poder de arrancar os olhos de tuas ondas!
Transição para o lamento moral. A "cobiça" (cupidigia, o apego desordenado aos bens) é, para Dante, a raiz da corrupção do mundo, capaz de afogar os homens a ponto de não conseguirem desviar o olhar dela. O tema conecta a invectiva de Pedro à decadência geral da humanidade.
Bem floresce nos homens a vontade; mas a chuva contínua converte as ameixas verdadeiras em frutas raquíticas.
A fé e a inocência se encontram apenas nas crianças pequenas; depois, uma e outra fogem antes que as faces se cubram de barba.
A fé e a inocência só duram na primeira infância e fogem "antes que as faces se cubram de barba", isto é, antes da adolescência. Os tercetos seguintes dão exemplos do mesmo: o menino piedoso que cresce avaro ou desnaturado. É a tese de que a natureza humana, boa em germe, degenera sem boa educação e bom governo.
Um que ainda balbucia guarda jejum e depois devora, com a língua solta, qualquer alimento em qualquer lua;
e outro, balbuciando, ama e escuta sua mãe, que, com a fala plena, deseja depois vê-la enterrada.
Assim a pele branca se torna negra ao primeiro olhar da bela filha daquele que traz a manhã e deixa a noite.
Você, para não se espantar, pense que na terra não há quem governe; por isso a família humana tanto se desvia.
Diagnóstico político central de Dante: a humanidade se extravia porque "na terra não há quem governe", ou seja, falta uma autoridade imperial legítima que freie a cobiça. A ausência de um imperador eficaz (e a usurpação do poder temporal pela Igreja) é, para ele, a causa da desordem do mundo.
Mas antes que janeiro perca seu inverno de todo pela centésima parte que se negligencia aí embaixo, estes círculos supremos irradiarão tanto,
Referência ao pequeno erro do calendário juliano, que adiantava o ano cerca de um centésimo de dia, fazendo janeiro deslocar-se lentamente para fora do inverno. Dante usa a imagem para dizer "antes que passe muito tempo" e anunciar uma reforma providencial iminente.
que a fortuna tão esperada voltará as popas onde estão as proas, de modo que a frota seguirá em linha reta;
Profecia velada de reforma. "A fortuna voltará as popas onde estão as proas" significa que a sorte se inverterá e a "frota" (a humanidade) navegará reta de novo. Dante não nomeia o agente da reforma (em outras passagens insinua um imperador ou líder providencial), mantendo o tom de esperança aberta.
e verdadeiro fruto virá depois da flor."
O canto fecha com "verdadeiro fruto virá depois da flor", retomando a metáfora vegetal anterior: a promessa de que, depois da floração frustrada da humanidade corrompida, virá enfim o fruto justo. É a nota de esperança que equilibra a dureza da invectiva de Pedro.