A Divina Comédia: Paraíso 26

A terceira cantica (33 cantos): guiado por Beatriz, Dante atravessa os céus planetários e as ordens dos bem-aventurados até a Rosa Mística e a visão final de Deus, em que o desejo e a vontade são movidos pelo amor que move o sol e as estrelas

Dante professa o amor a São João e ouve Adão falar sobre o Paraíso terrestre e a queda

Enquanto eu vacilava pela visão apagada, da fulgurante chama que a extinguira brotou um sopro que me fez atento,
dizendo: "Enquanto você se recupera da visão que esgotou em mim, bem é que a compense com palavras.
Comece então, e diga onde se volta a sua alma, e considere que sua visão em você está perdida, não morta:
pois a senhora que por esta santa região o conduz tem no olhar a virtude que teve a mão de Ananias."
A 'mão de Ananias' alude a Atos 9:10-18, onde Ananias, em Damasco, impõe as mãos sobre Saulo (Paulo) e lhe devolve a visão depois da cegueira no caminho. Dante, ofuscado pela luz de São João no canto anterior, compara Beatriz a esse curador: o olhar dela tem o poder de restaurar os olhos dele.
Eu disse: "Que venha cedo ou tarde, conforme ela quiser, a cura para meus olhos, que foram portas quando ela entrou com o fogo em que sempre ardo.
O bem que satisfaz esta corte é o Alfa e o Ômega de tudo que Amor me lê, com suavidade ou com força."
'Alfa e Ômega' são a primeira e a última letras do alfabeto grego, usadas no Apocalipse como título de Deus, o princípio e o fim de tudo (Ap 1:8; 21:6; 22:13). Dante diz que o bem supremo de Deus é começo e fim de todo amor que a Escritura ('Amor', aqui no sentido das leituras sagradas) lhe ensina, com doçura ou com rigor.
A mesma voz que me havia livrado do medo pelo ofuscamento repentino me incitou a falar novamente,
e disse: "Você precisa esclarecer isso com um crivo mais rigoroso: diga quem apontou o seu arco a tal alvo."
A imagem do arco e do alvo retoma o exame: São João pede que Dante 'mire mais fino' e explique quem dirigiu o seu amor para Deus. O canto inteiro tem forma de prova escolastica sobre a caridade (o amor a Deus), terceira das virtudes teologais, depois da fé (canto 24) e da esperanca (canto 25).
E eu: "Por argumentos filosóficos e pela autoridade que desce daqui, esse amor assim se imprime em mim:
Dante responde que o seu amor a Deus se funda em duas fontes: a razão filosófica ('argumentos filosóficos') e a revelação ('a autoridade que desce daqui'). Essa combinação de razão e fé é típica da teologia medieval, em especial de Tomás de Aquino.
pois o bem, enquanto bem, ao ser compreendido, assim acende o amor, e tanto mais quanto mais bondade contém em si.
Aqui está o princípio escolastico do canto: o bem, uma vez compreendido pela mente, acende o amor, e quanto mais bondade um ser contém, mais amor merece. Logo Deus, bem máximo, merece o amor máximo. O raciocínio segue a ideia aristotélica e tomista de que a vontade é movida pelo bem conhecido.
Portanto, à essência em que há tal superioridade, que cada bem fora dela não é senão um reflexo de sua luz,
mais do que em qualquer outra coisa deve mover-se a mente, amando, de quem discerne a verdade em que se funda este argumento.
Tal verdade estende ao meu intelecto aquele que me revela o primeiro amor de todas as substâncias eternas.
A 'verdade' de que Deus é o sumo bem chega a Dante por filósofos que falam do amor que move 'todas as substâncias eternas'. Comentadores divergem sobre o autor aludido: muitos veem Aristóteles (o motor que move por ser amado, na Metafísica), outros leem uma referência ao Pseudo-Dionísio ou à filosofia em geral.
Estende-a a voz do autor verdadeiro, que diz a Moisés, falando de si mesmo: 'Eu te farei ver toda a minha bondade.'
A citação é de Êxodo 33:19, onde Deus responde a Moisés: 'Farei passar toda a minha bondade diante de ti'. Dante usa o 'autor verídico', a própria Escritura, como segunda autoridade que confirma, pela revelação, o que a razão já demonstrara.
Você também a estendeu a mim, ao iniciar o sublime anúncio que proclama o mistério deste lugar lá embaixo, acima de todo outro pregão."
A terceira fonte é o próprio São João, que no prólogo do seu Evangelho ('No princípio era o Verbo', Jo 1:1-14) e no Apocalipse anunciou os mistérios divinos. Dante diz que esse 'sublime anúncio' supera todo outro pregão ('acima de todo outro pregão').
E ouvi: "Pelo intelecto humano e pelas autoridades que com ele concordam, entre todos os seus amores, coloque Deus no mais alto.
Mas diga ainda se você sente outras cordas a puxá-lo para ele, de modo que ressoe com quantos dentes esse amor o morde."
Não estava oculta a santa intenção da águia de Cristo, e percebi para onde queria conduzir minha profissão.
A 'águia de Cristo' é São João. Na tradição cristã cada evangelista tem um símbolo (os quatro viventes de Ez 1 e Ap 4:7): João é a águia, por seu voo alto rumo à divindade do Verbo. Dante percebe a intenção do santo e completa a profissão de fé.
Por isso retomei: "Todas as mordidas que podem fazer o coração se voltar a Deus concorreram para a minha caridade:
pois o ser do mundo e o meu próprio ser, a morte que ele suportou para que eu viva, e o que espera todo fiel como eu,
com o citado conhecimento vivo, me arrancaram do mar do amor torto e me puseram à margem do reto.
As folhas com que se cobre todo o jardim do jardineiro eterno amo-as tanto quanto de bem ele lhes concede."
As 'folhas' são as criaturas, e o 'jardim do jardineiro eterno' é a criação inteira sob Deus. Dante declara amar cada criatura na medida do bem que Deus lhe concedeu, fechando o exame: a caridade ordenada ama todas as coisas em proporção a Deus.
Assim que me calei, um canto dulcíssimo ressoou pelo céu, e minha senhora dizia com os outros: "Santo, santo, santo!"
'Santo, santo, santo' é o cântico dos serafins em Isaías 6:3, retomado pelos quatro viventes em Apocalipse 4:8. O céu celebra a aprovação de Dante no exame sobre a caridade, como antes celebrara a fé e a esperanca.
E como à luz intensa alguém desperta, por força do espírito visual que corre ao esplendor que passa de camada em camada,
e quem acorda se perturba com o que vê, tão confusa é a vigília súbita até que a faculdade apreciativa vem socorrê-la,
assim Beatriz afugentou de meus olhos toda impureza com o raio dos seus, que refulgiam de mais de mil milhas,
de modo que depois vi melhor do que antes, e quase estupefato perguntei sobre uma quarta luz que vi entre nós.
A 'quarta luz' é a quarta alma que se junta a Pedro, Tiago e João: trata-se de Adão, o primeiro homem, que Dante verá e interrogará no resto do canto.
E minha senhora: "Dentro daqueles raios, a alma primária que a primeira virtude jamais criou contempla o seu criador."
'A alma primária que a primeira virtude jamais criou' é Adão, a primeira alma humana criada diretamente por Deus ('a primeira virtude'). A perífrase evita o nome, revelado só no verso seguinte do diálogo.
Como o ramo que curva a copa no passar do vento, e depois se ergue pela própria força que o sustenta,
assim fiz durante o tempo em que ela falava, maravilhado, e depois me restituiu a segurança um desejo de falar pelo qual eu ardia.
E comecei: "Ó fruto que maduro foste gerado sozinho, ó pai antigo a quem cada esposa é filha e nora,
A saudação a Adão é densa de paradoxos: ele é 'fruto maduro gerado sozinho' porque foi criado já adulto, sem pais nem infância; e 'pai antigo a quem cada esposa é filha e nora' porque, sendo todo ser humano descendente dele, qualquer mulher casada é ao mesmo tempo sua filha (descendente) e sua nora (esposa de um descendente).
com toda a devoção que posso te suplico que me fales: tu vês meu desejo, e para ouvi-lo logo não o digo."
Às vezes um animal coberto se agita, de tal forma que sua intenção deve aparecer pelo movimento que a cobertura faz ao segui-lo,
e de modo semelhante a alma primeva me fazia transparecer pela cobertura o quanto ela vinha alegre a me comprazer.
Então soprou: "Sem que me seja dito por você, discerno seu desejo melhor do que você discerne o que lhe é mais certo,
pois eu o vejo no espelho verdadeiro que de si faz imagem das outras coisas, mas nada se iguala a ele.
O 'espelho verdadeiro' é Deus, no qual Adão, como todos os bem-aventurados, lê os pensamentos das criaturas. A ideia é que os santos conhecem as coisas vendo-as refletidas em Deus, mas nada se iguala ao próprio Deus, que faz de si imagem de todas as outras coisas.
Você quer saber há quanto tempo Deus me colocou no jardim sublime, onde ela o preparou para uma escada tão longa,
Adão antecipa as quatro perguntas de Dante: há quanto tempo foi posto no Éden, quanto tempo ali permaneceu, qual a verdadeira causa da queda e que língua falou. As respostas vêm nos versos seguintes, fora da ordem das perguntas.
e quanto foram delícia para meus olhos, e a causa própria da grande ira, e a língua que usei e que criei.
Ora, filho meu, não o provar do fruto foi em si a causa de tamanho exílio, mas somente o ultrapassar do limite.
Ponto teológico central: Adão esclarece que a causa do exílio do Éden não foi comer o fruto em si, mas 'o ultrapassar do limite', a transgressão da medida posta por Deus (Gn 2:17; 3:1-19). O pecado é entendido como desobediência e soberba, vontade de exceder os limites da criatura, não a comida em si.
Do lugar de onde sua senhora moveu Virgílio, quatro mil trezentos e dois giros do sol desejei este encontro,
Adão diz ter desejado este encontro por 4302 anos, o tempo que passou no Limbo (de onde Beatriz tirou Virgílio, canto 2 do Inferno) antes de Cristo descer e libertá-lo. Somado aos 930 anos de vida terrena (verso seguinte), Dante calcula a idade de Adão coerente com a cronologia bíblica medieval.
e o vi retornar a todas as luzes de seu caminho novecentas e trinta vezes, enquanto eu estava na terra.
Os '930 anos' na terra correspondem exatamente a Gênesis 5:5: 'Foram todos os dias de Adão novecentos e trinta anos, e morreu'. A imagem do sol percorrendo as luzes (os signos do zodíaco) marca os anos de vida antes da morte e descida ao Limbo.
A língua que falei estava completamente extinta antes que o povo de Ninrode se aplicasse à obra inacabável:
Adão afirma que a língua que falou já estava extinta antes de Nemrod ('Ninrode') erguer a torre de Babel, a 'obra inacabável' (Gn 10:8-10; 11:1-9). É uma correção da posição que o próprio Dante defendera antes, no tratado De Vulgari Eloquentia, onde dizia que o hebraico de Adão durara até Babel.
pois nenhum efeito racional jamais foi durável para sempre, pelo prazer humano que se renova seguindo o céu.
É obra natural que o homem fale, mas desta ou daquela forma, a natureza depois deixa que façam a seu gosto.
Tese linguística de Dante posta na boca de Adão: falar é natural ao homem (capacidade dada por Deus), mas a forma concreta de cada idioma é convenção humana, que muda com o tempo. Por isso nenhuma língua dura para sempre.
Antes de eu descer à angústia infernal, o sumo bem de onde vem a alegria que me envolve era chamado na terra de 'I',
Outra revelação ousada: Adão diz que o nome de Deus na terra era primeiro 'I' (provavelmente uma forma curta ligada ao tetragrama hebraico YHWH ou a 'Jah'), antes de virar 'El' (nome hebraico de Deus, como em Elohim). Dante sugere que até o nome divino mudou com a linguagem humana.
e depois foi chamado 'El': e isso é conveniente, pois o uso dos mortais é como folha no ramo, que cai e outra vem.
A comparação da língua com 'folha no ramo, que cai e outra vem' resume a tese de Adão: as palavras dos mortais nascem e morrem como folhas, num fluxo contínuo. A imagem ecoa um tópos antigo sobre a transitoriedade humana (presente já em Homero, Ilíada VI).
No monte que mais se eleva sobre a onda, estive eu, com vida pura e depois desonesta, da primeira hora até a que vem depois,
Resposta à pergunta sobre o tempo no Éden: Adão esteve no 'monte que mais se eleva sobre a onda' (o Paraíso terrestre, que Dante situa no alto da montanha do Purgatório) com vida 'pura e depois desonesta', isto é, antes e depois do pecado.
como quando o sol muda de quadrante, a hora sexta."
A medida do tempo é precisa: da 'primeira hora' à 'sexta', cerca de seis ou sete horas, pouco mais de meio dia. Segundo Adão, a permanência no Éden antes da queda foi brevíssima, leitura que Dante adota entre as várias estimativas patrísticas e medievais sobre quanto tempo durou a inocência original.