A Divina Comédia: Paraíso 25

A terceira cantica (33 cantos): guiado por Beatriz, Dante atravessa os céus planetários e as ordens dos bem-aventurados até a Rosa Mística e a visão final de Deus, em que o desejo e a vontade são movidos pelo amor que move o sol e as estrelas

São Tiago examina Dante sobre a esperança e São João ofusca sua visão

Se algum dia acontecer que o poema sagrado ao qual puseram mão o céu e a terra, e que por tantos anos me consumiu,
O 'poema sagrado' e a propria Divina Comedia. Dante afirma que ceu e terra colaboraram na obra, ou seja, que ela tem materia divina e humana. Os 'tantos anos' apontam para a longa composicao, durante o exilio que comecou em 1302.
vença a crueldade que me barra a entrada no belo aprisco onde dormi como cordeiro, inimigo dos lobos que o atacam;
Referencia velada a Florenca, da qual Dante foi exilado e condenado a morte. O 'belo aprisco onde dormi como cordeiro' e a cidade natal; os 'lobos' sao os adversarios politicos. A imagem de redil e ovelha ecoa a linguagem evangelica do rebanho.
com outra voz então, com outro aspecto, voltarei como poeta, e na fonte do meu batismo receberei a coroa;
Dante sonha voltar a Florenca para ser coroado poeta na igreja de San Giovanni, onde fora batizado. A 'coroa' e a coroa de louros, simbolo classico do poeta laureado. O retorno 'com outra voz e outro aspecto' sugere a fama e a maturidade que a Comedia lhe daria. O desejo nunca se cumpriu: Dante morreu no exilio, em Ravena, em 1321.
pois na fé que torna as almas conhecidas de Deus ali entrei, e por ela São Pedro assim me cingiu a fronte.
A fe pela qual Pedro 'cingiu a fronte' de Dante remete ao Canto 24, em que o apostolo Pedro examinara Dante sobre a virtude da fe. A estrutura dos cantos 24, 25 e 26 segue as tres virtudes teologais: fe (Pedro), esperanca (Tiago) e caridade (Joao).
Então uma luz se moveu em nossa direção daquela esfera donde surgiu o primeiro dos vigários que Cristo deixou;
e minha senhora, cheia de alegria, me disse: "Olha, olha: eis o barão por quem lá embaixo se peregrina à Galícia."
O 'barao' e o apostolo Tiago Maior, cujo tumulo em Santiago de Compostela, na Galicia (Espanha), era um dos tres grandes destinos de peregrinacao medieval, ao lado de Jerusalem e Roma. Por isso 'la embaixo se peregrina a Galicia'. Tiago foi escolhido por Dante como examinador da esperanca.
Assim como quando a pomba pousa junto ao companheiro e ambos revelam um ao outro, girando e arrulhando, o afeto;
assim vi eu um grande príncipe glorioso ser acolhido pelo outro, louvando o alimento que lá no alto os nutre.
Mas depois que o cumprimento se encerrou, cada um se fixou em silêncio diante de mim, tão ardente que superava o brilho do meu rosto.
Então Beatriz, sorrindo, disse: "Vida ilustre, por quem a generosidade de nossa basílica foi proclamada,
faz ressoar a esperança nesta altura: tu bem sabes, pois tantas vezes a expressaste quantas Jesus dispensou mais carinho aos três."
'Os tres' sao Pedro, Tiago e Joao, os discipulos que o Evangelho mostra mais proximos de Jesus em episodios como a Transfiguracao e o Getsemani. A tradicao via neles os representantes das tres virtudes teologais. A 'esperanca' que Tiago deve fazer ressoar e o tema do exame que se segue.
"Levanta a cabeça e ganha confiança: pois o que sobe até cá do mundo mortal precisa amadurecer em nossos raios."
Esse conforto me veio do segundo fogo; e assim ergui os olhos àquelas montanhas que antes os curvaram com seu peso excessivo.
"Pois nosso Imperador quer, por graça, que te encontres, antes da morte, no salão mais secreto com seus condes,
O 'Imperador' e Deus, e os 'condes' sao os santos: Dante usa metaforas feudais para descrever a corte celeste. A graca de ver o Paraiso 'antes da morte' alude a propria viagem de Dante, concebida como visao concedida ainda em vida.
de modo que, tendo visto a verdade desta corte, a esperança, que lá embaixo tanto alimenta o amor, se fortifique em ti e nos outros,
dize o que ela é, dize como tua mente com ela floresce, e dize de onde te veio." Assim prosseguiu ainda o segundo lume.
E aquela piedosa que guiou as penas das minhas asas a voo tão alto assim me antecipou na resposta:
"A Igreja militante não tem filho algum com mais esperança, como está escrito no Sol que irradia todo o nosso exército:
A 'Igreja militante' e a comunidade dos cristaos vivos na terra, em contraste com a 'Igreja triunfante' dos bem-aventurados no ceu. Beatriz responde por Dante a primeira parte do exame, afirmando que nenhum vivo tem mais esperanca que ele, segundo o que estaria 'escrito no Sol', isto e, conhecido por Deus.
por isso lhe é concedido vir do Egito a Jerusalém para ver, antes que o tempo de combate lhe seja prescrito.
A passagem do Egito a Jerusalem e uma leitura alegorica classica do Exodo: o Egito representa a escravidao do pecado e do mundo, e Jerusalem, a patria celeste. Concede-se a Dante essa 'visao' antecipada antes do fim de sua vida ('tempo de combate'), tema caro a exegese medieval (os quatro sentidos da Escritura).
Os outros dois pontos, que não são perguntados para saber mas para que ele relate o quanto esta virtude é do seu agrado,
deixo a ele, pois não lhe serão difíceis nem motivo de vaidade; que ele responda, e que a graça de Deus lhe permita."
Como um discípulo que segue o mestre pronto e de bom grado naquilo em que ele é perito, para que sua excelência se revele,
"Esperança," disse eu, "é uma espera certa da glória futura, que produzem a graça divina e o mérito precedente.
A definicao de esperanca que Dante recita segue quase ao pe da letra a formula de Pedro Lombardo nas Sentencas (livro III): 'esperanca e a espera certa da bem-aventuranca futura, que procede da graca de Deus e dos meritos precedentes'. Pedro Lombardo (c. 1096-1160) foi um dos teologos mais influentes da Idade Media, e suas Sentencas eram o manual padrao de teologia nas universidades.
De muitas estrelas me vem esta luz; mas foi ele quem primeiro a destilou em meu coração, o sumo cantor do sumo Senhor.
O 'sumo cantor do sumo Senhor' e o rei Davi, tido como autor dos Salmos. Dante reconhece que muitos textos lhe inspiraram esperanca, mas Davi foi o primeiro a 'destila-la' em seu coracao.
'Esperem em ti,' diz em sua teodia, 'aqueles que conhecem o teu nome': e quem não o conhece, se tem a minha fé?
A citacao 'Esperem em ti aqueles que conhecem o teu nome' vem do Salmo 9 (versiculo 11 na Vulgata: 'Sperent in te qui noverunt nomen tuum'). Dante a chama de 'teodia', termo que ele cunha para 'canto a Deus'. O argumento e que conhecer a Deus pela fe leva naturalmente a esperar nele.
Tu o destilaste em mim, com a destilação dele, depois na epístola; de modo que estou pleno, e em outros reverte a vossa chuva."
Apos Davi (os Salmos), foi o proprio Tiago, 'na epistola', quem reforcou a esperanca em Dante. Refere-se a Carta de Tiago, atribuida pela tradicao ao apostolo presente na cena. A imagem da 'chuva' que reverte em outros descreve a esperanca que transborda do poeta para os demais.
Enquanto eu falava, dentro do vivo seio daquele incêndio tremeluziam relâmpagos súbitos e frequentes como raios.
Então ele respirou: "O amor com que ainda ardo pela virtude que me acompanhou até a palma e à saída do campo,
A 'palma' e a 'saida do campo' aludem ao martirio de Tiago. Segundo Atos 12:2, Tiago Maior foi morto a espada pelo rei Herodes Agripa por volta do ano 44, sendo o primeiro dos apostolos a ser martirizado. A palma e simbolo classico do martirio cristao.
quer que eu sopre em direção a ti, que te deleitas com ela; e me agrada que digas o que a esperança te promete."
E eu: "As escrituras novas e as antigas fixam o sinal, e ele me aponta as almas que Deus tornou suas amigas.
Dante responde a terceira parte do exame (o que a esperanca promete) com dois testemunhos, um do Antigo e outro do Novo Testamento, sobre a gloria futura. O 'sinal' e a recompensa prometida aos amigos de Deus.
Isaías diz que cada uma estará vestida em sua terra com veste dupla: e sua terra é esta doce vida;
A 'veste dupla' vem de Isaias 61:7 ('na sua terra possuirao o dobro'). A leitura de Dante interpreta a veste dupla como a gloria da alma e a do corpo ressuscitado, ambas recebidas na patria celeste ('sua terra e esta doce vida'). E uma exegese teologica, nao o sentido literal imediato do profeta.
e teu irmão, de modo muito mais claro, ali onde trata das vestes brancas, nos revela esta revelação."
O 'teu irmao' e Joao, autor a quem a tradicao atribuia o Apocalipse. As 'vestes brancas' aludem a passagens como Apocalipse 7:9, em que os bem-aventurados aparecem vestidos de branco. Dante ve nelas, de modo 'mais claro', a mesma promessa de gloria do corpo e da alma.
E logo, perto do fim dessas palavras, 'Sperent in te' se ouviu acima de nós; ao que responderam todas as rodas dançantes.
'Sperent in te' ('esperem em ti') e o mesmo versiculo do Salmo 9 citado antes. Aqui ressoa cantado por todo o ceu, como hino coletivo da esperanca, ao qual respondem 'todas as rodas dancantes', isto e, os coros de almas em movimento.
Então entre elas uma luz se clareou de tal forma que, se Câncer tivesse tal cristal, o inverno teria um mês de dia único.
E como surge e vai e entra na dança uma jovem alegre, só para honrar a novata, sem qualquer outro motivo,
assim vi eu o esplendor clareado aproximar-se dos dois que giravam em ritmo qual convinha ao seu ardente amor.
Ele se uniu ao canto e à roda; e minha senhora mantinha o olhar neles, igual a uma noiva silenciosa e imóvel.
"Este é aquele que repousou sobre o peito do nosso pelicano, e este foi da cruz escolhido para o grande ofício."
A luz que se aproxima e o apostolo Joao, 'aquele que repousou sobre o peito' de Jesus na Ultima Ceia (Joao 13:23), identificado com o 'discipulo amado'. O 'pelicano' e Cristo: na simbologia medieval, cria-se que o pelicano alimentava os filhotes com o proprio sangue, imagem da morte redentora. 'Da cruz escolhido para o grande oficio' lembra que Jesus, na cruz, confiou Maria aos cuidados de Joao (Joao 19:26-27).
Assim disse minha senhora; e seu olhar não se moveu do atento repouso depois de suas primeiras palavras.
Como aquele que força a vista e tenta ver o sol se eclipsar um pouco, e que, de tanto tentar ver, fica cego;
assim me tornei diante daquele último fogo enquanto se disse: "Por que te ofuscas para ver algo que aqui não tem lugar?
Dante se esforca para enxergar dentro da luz de Joao o corpo do apostolo, pois corria a lenda de que Joao teria sido assunto ao ceu em corpo e alma, sem deixar restos na terra. Joao o repreende por buscar 'algo que aqui nao tem lugar'.
Na terra está meu corpo, terra entre a terra, e lá ficará com os demais até que o nosso número se iguale ao eterno propósito.
Joao corrige a lenda da sua assuncao corporal: seu corpo esta sepultado na terra e so se reunira a alma no juizo final, quando o numero dos eleitos estiver completo. A crenca popular na assuncao de Joao nascera de uma leitura equivocada de Joao 21:22-23, onde Jesus diz de Joao 'se eu quero que ele fique ate que eu venha', frase que o proprio evangelho ja adverte ter sido mal interpretada.
Com as duas vestes no bem-aventurado claustro são as únicas duas luzes que subiram; e isso levarás ao vosso mundo."
Dante afirma, pela boca de Joao, que apenas duas pessoas subiram ao ceu 'com as duas vestes', isto e, em corpo e alma: Cristo e Maria. O encargo de 'levar isso ao vosso mundo' faz Dante mensageiro dessa correcao doutrinaria, contra a lenda da assuncao corporal de Joao.
A essa voz o círculo inflamado se aquietou junto ao doce misto que se fazia no som do tríplice sopro,
assim como, para cessar o cansaço ou o risco, os remos, que antes batiam na água, repousam todos ao som de um apito.
Ai, como me comovi na mente, quando me virei para ver Beatriz, por não poder ver, embora eu estivesse
O brilho excessivo de Joao deixa Dante temporariamente cego, de modo que nao consegue ver Beatriz mesmo estando perto dela. O episodio prepara o reencontro do Canto 26, em que a visao lhe sera restaurada. A cegueira diante da luz divina e motivo recorrente no Paraiso.
perto dela, no mundo feliz!