A Divina Comédia: Paraíso 24

A terceira cantica (33 cantos): guiado por Beatriz, Dante atravessa os céus planetários e as ordens dos bem-aventurados até a Rosa Mística e a visão final de Deus, em que o desejo e a vontade são movidos pelo amor que move o sol e as estrelas

São Pedro examina Dante sobre a fé

"Vós, companhia eleita para o grande banquete do bendito Cordeiro, que vos alimenta de tal modo que o vosso desejo está sempre pleno,
A imagem da "companhia eleita para o grande banquete do bendito Cordeiro" remete ao banquete das bodas do Cordeiro descrito em Apocalipse (Ap 19:9), uma figura recorrente do céu como festa. O "Cordeiro" é Cristo, título que vem do Evangelho de João (Jo 1:29). Beatriz, ao falar, prepara o terreno para a cena central do canto: o exame de Dante sobre a fé.
se por graça de Deus este homem prova antecipadamente o que cai da vossa mesa, antes que a morte lhe fixe o prazo,
"Prova antecipadamente o que cai da vossa mesa, antes que a morte lhe fixe o prazo" significa que Dante, ainda vivo, recebe por antecipação uma amostra da bem-aventurança celeste. A ideia de migalhas que caem da mesa ecoa a cena evangélica da mulher cananeia (Mt 15:27), aqui invertida em sentido positivo.
voltai para ele o vosso imenso amor e deixai cair sobre ele algum orvalho: vós bebeis sempre da fonte de onde vem tudo o que ele pensa".
Assim falou Beatriz; e aquelas almas jubilosas se formaram em esferas sobre polos fixos, resplandecendo e girando como cometas.
E como os ponteiros de um relógio se movem de tal modo que o primeiro, para quem os observa, parece imóvel, e o último parece voar;
assim aquelas danças corais, movendo-se em velocidades diferentes, faziam-me avaliar a sua riqueza, rápidas e lentas.
Daquela que eu havia notado com maior afeto vi emergir uma chama tão bem-aventurada que nenhuma ali deixou maior claridade;
e três vezes ela girou em torno de Beatriz com um canto tão divino que minha imaginação não consegue me repeti-lo.
A chama que gira "três vezes" em torno de Beatriz é a alma de São Pedro. O número três, repetido neste canto, costuma ser lido como sinal trinitário no poema. Pedro será o examinador, papel coerente com a tradição que o coloca como cabeça dos apóstolos.
Por isso a pena recua e não o escrevo: pois nossa imaginação para tais dobras, em que pese a fala, é cor demasiado viva.
"Ó minha santa irmã, que assim por nós ora tão devotamente, por teu ardente amor tu me liberta daquela bela esfera".
Depois de se deter, a chama bendita direcionou seu sopro para minha senhora, que falou conforme já narrei.
E ela disse: "Ó luz eterna do grande varão a quem Nosso Senhor deixou as chaves que ele trouxe daqui para baixo, deste maravilhoso júbilo,
"O grande varão a quem Nosso Senhor deixou as chaves" é São Pedro. A referência é à passagem em que Jesus promete a Pedro "as chaves do reino dos céus" (Mt 16:19), texto central na teologia do primado petrino. Beatriz pede que Pedro examine Dante.
examina este homem em pontos leves e graves, como quiseres, sobre a fé pela qual andaste sobre o mar.
"A fé pela qual andaste sobre o mar" alude ao episódio em que Pedro caminha sobre as águas ao chamado de Jesus, mas começa a afundar por pouca fé (Mt 14:28-31). Dante associa Pedro ao tema do canto, a fé, já no anúncio do exame.
Se ele ama bem, espera bem e crê bem não te é oculto, pois teu olhar está ali onde tudo se vê como num retrato;
mas porque este reino fez seus cidadãos pela verdadeira fé, para glorificá-la, convém que ele fale sobre ela".
Assim como o estudante se prepara e não fala até que o mestre formule a questão, para sustentá-la, não para resolvê-la,
Dante compara sua postura à do estudante medieval que se prepara em silêncio até o mestre formular a questão, "para sustentá-la, não para resolvê-la". A imagem reflete o método escolástico das universidades, em que o aluno defendia uma tese (disputatio). O canto inteiro é estruturado como um exame acadêmico de doutorado.
assim eu me armei de toda razão enquanto ela falava, para estar pronto para tal questionador e tal profissão.
"Fala, bom cristão, apresenta-te: fé, o que é?" E assim ergui a fronte para aquela luz de onde vinha esse sopro;
A pergunta "fé, o que é?" abre o exame propriamente dito. A estrutura segue o modelo das três virtudes teologais: neste canto a fé, no Canto 25 a esperança, no Canto 26 a caridade, cada uma examinada por um apóstolo (Pedro, Tiago e João).
depois me voltei para Beatriz, e ela me deu sinais prontos para que eu derramasse a água da minha fonte interior.
"A Graça que me concede esta confissão", comecei, "ao alto comandante supremo: faça bem expressos os meus pensamentos".
E continuei: "Como o veraz estilo nos escreveu, pai, do teu querido irmão que pôs Roma contigo no bom caminho,
"O teu querido irmão que pôs Roma contigo no bom caminho" é o apóstolo Paulo, associado a Pedro como cofundador da Igreja de Roma, onde a tradição diz que ambos foram martirizados. "O veraz estilo" é a escrita inspirada de Paulo, de onde Dante tira a definição de fé que apresenta a seguir.
fé é a substância das coisas esperadas e o argumento das que não aparecem; e isso me parece a sua essência mais profunda".
A definição é citação quase literal da Carta aos Hebreus: "Ora, a fé é o firme fundamento das coisas que se esperam, e a prova das coisas que se não veem" (Hb 11:1). A autoria paulina de Hebreus, que Dante pressupõe, é hoje contestada pela crítica: a maioria dos estudiosos a considera obra de autor desconhecido do círculo paulino.
Então ouvi: "Entendes corretamente, se bem compreendes por que ela foi posta entre as substâncias e depois entre os argumentos".
Pedro aprova a definição, mas testa se Dante entende por que a fé é classificada "entre as substâncias e depois entre os argumentos". "Substância" e "argumento" são os dois termos técnicos da definição de Hebreus, que Dante explicará nos tercetos seguintes em chave aristotélico-escolástica.
E eu então disse: "As coisas profundas que aqui me revelam sua aparência são tão ocultas aos olhos lá embaixo,
que o existir delas só repousa na crença, sobre a qual se funda a alta esperança; e por isso ela toma o sentido de substância.
Dante explica o primeiro termo: as realidades celestes são tão ocultas aos vivos que sua existência repousa apenas na crença, e essa crença serve de base ("substância", isto é, aquilo que está por baixo) para a esperança. A leitura é tomista, recolhendo a interpretação que Tomás de Aquino dá à definição de Hebreus.
E a partir dessa crença nos cabe raciocinar, sem ter outra visão: por isso ela tem o sentido de argumento".
Segundo termo: por não termos visão direta dessas realidades, a fé funciona como "argumento", ou seja, como prova que permite raciocinar sobre o que não se vê. Dante distingue assim os dois sentidos comprimidos na frase de Hebreus.
Então ouvi: "Se tudo que se aprende lá embaixo pela doutrina fosse assim bem compreendido, não haveria lá espaço para o engenho do sofista".
"Não haveria lá espaço para o engenho do sofista" elogia a precisão da definição: se toda a doutrina humana fosse tão bem entendida, não sobraria margem para o raciocínio capcioso. O sofista representa, desde a Antiguidade, o argumentador que busca enganar em vez de buscar a verdade.
Assim respirou aquele amor inflamado; depois acrescentou: "A liga e o peso desta moeda já foram bem examinados;
A metáfora da moeda atravessa o exame: a fé é comparada a uma moeda cujo metal ("liga") e cujo "peso" já foram verificados. Examinada a definição, Pedro passa a perguntar se Dante de fato a possui, e depois de onde ela lhe veio.
mas diz-me se a tens na tua bolsa". E eu: "Sim, a tenho, tão límpida e tão redonda que no seu cunho nada me é duvidoso".
Então saiu da luz profunda que ali resplandecia: "Esta cara joia sobre a qual toda virtude se funda,
"Esta cara joia sobre a qual toda virtude se funda" é a fé, apresentada como base das demais virtudes. A pergunta "de onde te veio?" desloca o exame da definição para a origem da fé em Dante, conduzindo à questão da autoridade da Escritura.
de onde te veio?" E eu: "A abundante chuva do Espírito Santo, que se derrama sobre as velhas e as novas páginas,
A resposta identifica a fonte da fé na Escritura: "a abundante chuva do Espírito Santo que se derrama sobre as velhas e as novas páginas" são o Antigo e o Novo Testamento, tidos como inspirados. A imagem da chuva sugere a doutrina da inspiração divina dos textos sagrados.
é o argumento que me levou a isso tão agudamente que, comparada a ela, toda outra demonstração me parece embotada".
Ouvi então: "A antiga e a nova proposição que assim te conclui, por que as tens como palavra divina?".
Pedro aprofunda o exame: por que Dante tem o Antigo e o Novo Testamento ("a antiga e a nova proposição") como "palavra divina"? A pergunta pede a justificativa da autoridade da Escritura, e não basta apelar à própria Escritura, como Dante notará.
E eu: "A prova que me revela a verdade são as obras que se seguiram, para as quais a natureza nunca aqueceu ferro nem bateu bigorna".
A prova oferecida são os milagres, "as obras que se seguiram, para as quais a natureza nunca aqueceu ferro nem bateu bigorna", isto é, feitos que excedem as forças naturais. O argumento dos milagres como prova da revelação era padrão na apologética medieval.
Veio a resposta: "Diz, quem te assegura que aquelas obras ocorreram? Aquilo mesmo que precisa ser provado, e não outro, atesta isso".
Pedro aponta um problema lógico: quem garante que esses milagres aconteceram? Se a única testemunha é a própria Escritura, o argumento é circular, pois "aquilo mesmo que precisa ser provado" estaria atestando a si próprio. A objeção mostra Dante consciente do raciocínio circular.
"Se o mundo se converteu ao cristianismo", disse eu, "sem milagres, este único fato já é tal que os outros não valem um centésimo:
A saída de Dante retoma um argumento de Santo Agostinho (Cidade de Deus, livro 22): a conversão do mundo ao cristianismo sem milagres seria, ela mesma, o maior milagre, tornando os demais dispensáveis. O argumento desloca a prova do milagre particular para o fato histórico da difusão da fé.
pois entraste pobre e em jejum no campo, a semear a boa planta que foi um dia videira e hoje se tornou espinheiro".
A metáfora agrícola descreve a pregação dos apóstolos: entraram "pobres e em jejum" para semear a boa planta. A frase "que foi um dia videira e hoje se tornou espinheiro" é uma crítica à decadência da Igreja no tempo de Dante, tema recorrente no poema, que contrasta a pureza apostólica com a corrupção presente.
Terminado isso, a alta corte santa ressoou pelas esferas um "Louvamos a Deus" na melodia que lá em cima se canta.
O "Louvamos a Deus" cantado pela corte celeste é o hino latino Te Deum laudamus, atribuído pela tradição a Ambrósio e Agostinho mas de autoria incerta. O céu celebra a aprovação de Dante na primeira parte do exame, sobre a natureza e a origem da fé.
E aquele barão que de ramo em ramo me havia conduzido no exame até que nos aproximávamos das últimas folhas,
recomeçou: "A Graça, que envolve com carinho tua mente, abriu tua boca até aqui como devia ser aberta,
de modo que aprovo o que dela emergiu; mas agora convém expressar o que crês e de onde se ofereceu à tua crença".
"Ó santo pai, e espírito que vês o que creste tão firmemente que superaste rumo ao sepulcro pés mais jovens",
A perífrase descreve Pedro como aquele que "creste tão firmemente que superaste rumo ao sepulcro pés mais jovens". A alusão é à corrida ao túmulo vazio na manhã da ressurreição (Jo 20:3-8). Curiosamente, o texto de João diz que o outro discípulo (tradicionalmente João) chegou primeiro; Dante atribui a Pedro a primazia da fé, não da velocidade.
comecei, "queres que eu declare aqui a forma do meu pronto crer, e também pediste a causa dele.
E eu respondo: Creio em um só Deus, único e eterno, que move todo o céu, ele mesmo imóvel, com amor e com desejo;
Começa a profissão de fé de Dante, em forma de Credo pessoal. "Creio em um só Deus, único e eterno, que move todo o céu, ele mesmo imóvel" funde o monoteísmo cristão com o conceito aristotélico do Motor Imóvel, que move por ser desejado, "com amor e com desejo". A síntese entre Aristóteles e a fé é típica da teologia escolástica.
e para tal crença não tenho apenas provas físicas e metafísicas, mas me dá também a verdade que daqui se derrama
por Moisés, pelos profetas e pelos salmos, pelo Evangelho e por vós que escrevestes depois que o ardente Espírito vos tornou abençoados;
Dante enumera as fontes da revelação: "Moisés, os profetas e os salmos" cobrem as três partes da Bíblia hebraica (Lei, Profetas e Escritos), e "o Evangelho e vós que escrevestes" cobrem o Novo Testamento, escrito pelos apóstolos depois de Pentecostes, quando "o ardente Espírito vos tornou abençoados" (At 2:1-4).
e creio em três pessoas eternas, e estas creio serem uma essência tão una e tão trina que admite juntos o "sou" e o "são".
Aqui Dante professa a Trindade: "três pessoas eternas" que são "uma essência tão una e tão trina que admite juntos o sou e o são". O paradoxo gramatical (singular "sou" e plural "são" ao mesmo tempo) traduz o dogma de um só Deus em três pessoas, formulado nos concílios e central na ortodoxia cristã.
Sobre a profunda condição divina que agora toco, a doutrina evangélica muitas vezes selou minha mente.
"Sobre a profunda condição divina" Dante diz que a doutrina evangélica "muitas vezes selou" sua mente, isto é, imprimiu nela a fé trinitária. "Selar" sugere a marca indelével deixada pelos textos do Novo Testamento que falam das três pessoas, como o batismo "em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo" (Mt 28:19).
Este é o princípio, esta é a centelha que depois se expande em chama viva, e como estrela no céu em mim cintila".
Como o senhor que ouve o que lhe agrada em seguida abraça o servo, alegrando-se pela novidade, assim que ele se cala;
assim, abençoando-me com canto, três vezes me cercou, ao eu me calar, a luz apostólica a cujo comando
eu havia falado: tanto lhe agradou o meu dizer!