A Divina Comédia: Paraíso 23

A terceira cantica (33 cantos): guiado por Beatriz, Dante atravessa os céus planetários e as ordens dos bem-aventurados até a Rosa Mística e a visão final de Deus, em que o desejo e a vontade são movidos pelo amor que move o sol e as estrelas

O triunfo de Cristo e a coroação de Maria no céu das estrelas fixas

Como o pássaro, entre os ramos amados, pousado no ninho junto aos seus filhotes na noite que esconde todas as coisas,
O canto abre com uma das comparações mais elogiadas do poema: o pássaro que, antes do amanhecer, espera no galho para alimentar os filhotes. A imagem doméstica e terna prepara o contraste com a visão grandiosa que vem a seguir, e descreve a postura de Beatriz, ansiosa por algo que está prestes a aparecer no céu.
que, para ver os rostos tão desejados e encontrar o alimento com que os sustenta, tarefas pesadas que de bom grado aceita,
antecipa o momento no galho descoberto e com ardente afeto aguarda o sol, fitando firme até que a aurora nasça;
assim minha senhora estava de pé e atenta, voltada para a região sob a qual o sol mostra menos pressa:
de modo que, vendo-a suspensa e ansiosa, tornei-me como aquele que, desejando, quer mais ainda, e na esperança se contenta.
Mas breve foi o intervalo entre um e outro momento, o da minha espera, digo, e o de ver o céu tornar-se cada vez mais claro;
e Beatriz disse: "Eis as hostes do triunfo de Cristo, e todo o fruto colhido do girar dessas esferas!"
Beatriz anuncia o tema central do canto: o 'triunfo de Cristo'. Trata-se da aparição de toda a multidão dos salvos (a chamada Igreja triunfante) reunida em torno de Cristo. A expressão 'fruto colhido do girar dessas esferas' liga a salvação das almas à influência dos céus, ideia central na cosmologia de Dante, em que o movimento dos astros é instrumento da providência divina.
Pareceu-me que seu rosto ardia por inteiro, e tinha os olhos tão cheios de alegria que devo passar adiante sem poder descrevê-los.
Qual nos plenilúnios serenos Trívia sorri entre as ninfas eternas que pintam o céu em cada recanto,
'Trívia' é um dos nomes da deusa romana Diana, identificada com a Lua. As 'ninfas eternas' são as estrelas. Dante usa o quadro mitológico (a Lua cheia sorrindo entre as estrelas) apenas como comparação poética para a luz de Cristo entre as almas, sem lhe atribuir valor religioso.
vi acima de milhares de luminárias um sol que todas elas acendia, como o nosso faz com as vistas supremas;
O 'sol que todas elas acendia' é Cristo. A imagem segue uma tradição antiga que chama Cristo de 'Sol da justiça', expressão tirada de Malaquias (Ml 4:2). As 'milhares de luminárias' acesas por esse sol são as almas dos remidos, que brilham com luz refletida, como a Lua e as estrelas recebem luz do sol.
e através da luz viva transparecia a substância luminosa tão clara ao meu olhar, que não a suportava.
Aqui Dante distingue a 'luz viva' (a glória divina) da 'substância luminosa' que transparece através dela. A leitura mais comum entende essa substância como a humanidade de Cristo, ofuscante demais para o olhar do poeta neste ponto. O peregrino ainda não tem força para encarar Cristo diretamente, motivo pelo qual logo Cristo se eleva (tercetos 14-16).
Oh Beatriz, doce e querida guia! Ela me disse: "O que te supera é uma força da qual nada se defende.
Aqui estão a sabedoria e o poder que abriram os caminhos entre o céu e a terra, pelos quais houve tão longa ansiedade."
Beatriz chama Cristo de 'a sabedoria e o poder que abriram os caminhos entre o céu e a terra'. A formulação ecoa Paulo, que chama Cristo 'poder de Deus e sabedoria de Deus' (1Co 1:24). A 'longa ansiedade' é a espera da humanidade pela redenção, desde a queda até a encarnação.
Como o fogo da nuvem se liberta ao se dilatar além do que cabe dentro, e fora de sua natureza cai para baixo,
A comparação é com o relâmpago: segundo a física da época, o fogo preso na nuvem se dilata, rompe a nuvem e, em vez de subir (sua direção natural), cai para baixo. Dante usa isso ao contrário para descrever a própria mente, que se dilata além de si mesma e ultrapassa seus limites diante da visão, ficando incapaz de recordar o que viu.
assim minha mente, entre aqueles banquetes tornada maior, saiu de si mesma, e o que se tornou não consegue recordar.
"Abre os olhos e olha como sou; viste coisas que te tornaram capaz de suportar o meu sorriso."
Eu estava como aquele que desperta de uma visão esquecida e esforça-se em vão para trazê-la de volta à mente,
quando ouvi esta oferta, digna de tanta gratidão que nunca se apaga do livro que registra o passado.
Se agora soassem todas aquelas línguas que Polímnia e suas irmãs tornaram mais ricas de seu docíssimo leite,
'Polímnia e suas irmãs' são as Musas da mitologia grega, inspiradoras da poesia. O 'docíssimo leite' é a eloquência que elas concedem aos poetas. Dante invoca a tradição clássica para depois declará-la insuficiente: nem toda a arte poética chegaria à 'milésima parte da verdade' do sorriso de Beatriz.
para me ajudar, nem à milésima parte da verdade se chegaria, cantando o santo sorriso e o quanto o santo semblante se tornava radiante;
e assim, ao descrever o Paraíso, o sagrado poema deve dar um salto, como quem encontra seu caminho cortado.
'O sagrado poema deve dar um salto' é uma confissão de limite: há experiências que a linguagem não alcança, e o poeta declara que precisa pular por cima delas. Essa retórica da inefabilidade (afirmar que algo é indescritível) percorre todo o Paraíso e se intensifica conforme Dante sobe.
Mas quem ponderasse o tema pesado e o ombro mortal que o carrega não o censuraria se sob ele treme:
não é tarefa para pequeno barco o que a proa audaz vai cortando, nem para timoneiro que a si mesmo poupa.
"Por que meu rosto tanto te apaixona a ponto de não te voltares para o belo jardim que sob os raios de Cristo floresce?
Ali está a Rosa Mística em que o Verbo divino se fez carne; ali estão os lírios cujo perfume levou ao bom caminho."
'Rosa Mística' é um dos títulos marianos: a rosa em que 'o Verbo divino se fez carne' é Maria, por meio de quem se deu a encarnação. A frase 'o Verbo se fez carne' cita literalmente o Evangelho de João (Jo 1:14). Os 'lírios cujo perfume levou ao bom caminho' são os apóstolos, cuja pregação guiou a humanidade.
Assim Beatriz; e eu, que a seus conselhos estava plenamente disposto, voltei-me ao combate das fracas pálpebras.
Como sob um raio de sol, que puro filtra por nuvem partida, um prado de flores viram, cobertos de sombra, meus olhos;
vi eu assim numerosas hostes de esplendores, iluminadas de cima por raios ardentes, sem ver a origem dessas chamas.
Oh benigna virtude que assim os imprime, elevaste-te às alturas para dar espaço aos olhos que ali não podiam te contemplar.
O nome da bela flor que sempre invoco manhã e tarde concentrou por inteiro minha atenção para contemplar a maior chama;
'A bela flor que sempre invoco manhã e tarde' é Maria, invocada nas orações diárias (a referência implícita é à Ave-Maria, rezada de manhã e à noite). A 'maior chama' para a qual Dante concentra o olhar é, portanto, Maria, a alma mais luminosa entre as que ficaram após a subida de Cristo.
e quando ambos os olhos me retrataram a qualidade e a magnitude da estrela viva que lá em cima vence como cá em baixo venceu,
A 'estrela viva que lá em cima vence como cá embaixo venceu' é Maria. A ideia é que ela teve papel decisivo na vitória sobre o pecado na terra (pela encarnação) e agora reina vitoriosa no céu. O verbo 'vencer' liga sua glória celeste à sua função na história da salvação.
pelo interior do céu desceu uma tocha, formada em círculo à maneira de coroa, que a cingiu e girou ao seu redor.
A 'tocha formada em círculo à maneira de coroa' que desce e circunda Maria é o arcanjo Gabriel, identificado no terceto seguinte. Ele se manifesta como uma luz que gira em torno dela como uma coroa, antecipando a coroação de Maria como Rainha do céu.
Qualquer melodia que mais docemente soa aqui embaixo e mais atrai a alma para si pareceria nuvem que se rasga e troveja,
comparada ao soar daquela lira com que se coroava a bela safira da qual o céu mais claro se azula.
"Sou o amor angélico, que circulo a alta alegria que respira do ventre que foi morada do nosso desejo;
A luz que fala se identifica: 'Sou o amor angélico'. É Gabriel, o anjo da Anunciação, que circula 'a alta alegria que respira do ventre que foi morada do nosso desejo', ou seja, Maria, cujo ventre abrigou Cristo, o desejo de toda a humanidade. A alusão remonta ao anúncio de Lucas (Lc 1:26-38).
e girarei, senhora do céu, enquanto seguires teu filho, e tornarás mais radiante a esfera suprema por entrares nela."
Gabriel chama Maria de 'senhora do céu' e diz que a seguirá enquanto ela acompanhar seu filho até a esfera suprema (o Empíreo). O terceto prepara a subida de Cristo e de Maria ao mais alto céu, deixando para trás o céu das estrelas fixas onde Dante ainda se encontra.
Assim a melodia circular se selava, e todas as outras luzes faziam ressoar o nome de Maria.
Todas as almas entoam 'o nome de Maria'. Essa explosão coral de louvor mariano é o ponto culminante do canto: a coroação de Maria pelo arcanjo, seguida do canto de toda a corte celeste, encena no poema a devoção mariana central na piedade medieval.
O manto real de todos os volumes do mundo, que mais ferve e mais se aviva no sopro de Deus e em seus movimentos,
tinha acima de nós sua margem interna tão distante, que sua aparência, onde eu estava, ainda não se via:
por isso meus olhos não tiveram força de seguir a chama coroada que se elevou junto de sua semente.
E como a criancinha que para a mãe estende os braços, depois de ter mamado, pelo afeto que até por fora se inflama;
cada um daqueles esplendores se estendeu para o alto com sua ponta, de modo que o alto afeto que tinham por Maria me ficou patente.
Depois ficaram ali diante de mim, cantando "Regina Caeli" tão docemente que o deleite nunca mais me deixou.
'Regina Caeli' ('Rainha do céu') é uma antífona mariana latina, cantada tradicionalmente no tempo pascal. Dante a coloca na boca das almas para saudar a subida de Maria ao Empíreo. Mantida em latim, a expressão soa como citação litúrgica direta dentro do poema.
Oh quanta é a abundância que se sustenta naquelas arcas riquíssimas que foram bons lavradores a semear aqui embaixo!
As 'arcas riquíssimas' são as almas dos santos, vistas como cofres de tesouro. Os 'bons lavradores que semearam aqui embaixo' são os fiéis (em especial os apóstolos e mártires) que acumularam mérito na terra. A imagem da semeadura e da colheita ecoa as parábolas evangélicas e a ideia de tesouro guardado no céu (Mt 6:20).
Ali se vive e goza do tesouro que se adquiriu chorando no exílio da Babilônia, onde o ouro foi abandonado.
O 'tesouro adquirido chorando no exílio da Babilônia' aplica à vida terrena a imagem do cativeiro babilônico: o mundo presente é visto como exílio (a 'Babilônia') de onde os santos juntaram, com sofrimento, o verdadeiro tesouro celeste, em vez do 'ouro' material que abandonaram. A imagem da vida como exílio recorre nos Salmos do cativeiro (Sl 137).
Ali triunfa, sob o alto Filho de Deus e de Maria, em sua vitória, e com o antigo e o novo concílio,
O 'alto Filho de Deus e de Maria' é Cristo, sob cuja vitória triunfam os salvos. O 'antigo e o novo concílio' são os justos da Antiga Aliança e os da Nova, ou seja, os santos do Antigo e do Novo Testamento reunidos, expressão da continuidade entre as duas alianças.
aquele que detém as chaves de tal glória.
'Aquele que detém as chaves de tal glória' é o apóstolo Pedro, a quem, segundo o Evangelho, Cristo confiou as chaves do reino dos céus (Mt 16:19). O verso fecha o canto apontando para Pedro, que será o interlocutor de Dante no canto seguinte, quando o examina sobre a fé.