A Divina Comédia: Paraíso 22

A terceira cantica (33 cantos): guiado por Beatriz, Dante atravessa os céus planetários e as ordens dos bem-aventurados até a Rosa Mística e a visão final de Deus, em que o desejo e a vontade são movidos pelo amor que move o sol e as estrelas

São Bento denuncia os mosteiros e Dante alcança o céu das estrelas fixas

Oprimido de espanto, voltei-me para minha guia como uma criança que corre sempre para quem mais confia;
e ela, como mãe que socorre de imediato o filho pálido e ofegante com sua voz, que sabe bem aquietá-lo,
disse-me: "Você não sabe que está no céu? E não sabe que o céu é todo santo, e tudo que aqui se faz vem de boa intenção?
Pense no quanto o canto teria te transformado, e eu a sorrir: agora pode imaginar, depois que o grito te abalou tanto;
nele, se tivesse compreendido o que pediam, você já conheceria a vingança que verá antes de morrer.
O "grito" foi o clamor dos bem-aventurados no canto anterior (Par. 21), pedindo punição para a corrupção do clero. Dante diz que, se tivesse entendido o pedido, já anteveria a "vingança" divina, ou seja, a reforma ou o castigo da Igreja, que segundo o poema ele veria "antes de morrer". Essa expectativa de juízo iminente atravessa todo o Paraíso.
A espada lá de cima não golpeia nem depressa nem devagar, exceto conforme o julgamento de quem a aguarda com desejo ou com temor.
Imagem da justiça divina como uma "espada" que não cai nem rápido nem devagar: o tempo do castigo depende de como cada um o aguarda, com desejo (os justos) ou com medo (os culpados). Dante evita fixar uma data, mantendo a punição como certa mas de momento incerto.
Mas vire-se agora para os outros; pois verá muitos espíritos ilustres, se dirigir o olhar como eu digo."
Como lhe agradou, voltei os olhos, e vi cem esferas que juntas se embelezavam mutuamente com seus raios.
Estava como quem reprime dentro de si a ponta do desejo e não se atreve a perguntar, com tanto medo de pedir demais;
e a maior e mais luminosa daquelas pérolas avançou para mim, para satisfazer meu desejo.
Então ouvi de dentro dela: "Se você visse como vejo a caridade que arde entre nós, seus pensamentos já teriam sido expressos.
Mas para que você, ao esperar, não se atrase rumo ao alto fim, responderei ao seu próprio pensamento, já que assim se conteve.
Aquele monte em cuja encosta fica Cassino foi frequentado no passado, no alto, por um povo enganado e mal disposto;
O "monte em cuja encosta fica Cassino" é Montecassino, na Itália central. Ali Bento de Núrsia (c. 480-547) fundou seu mosteiro por volta de 529, sobre o sítio de um antigo templo pagão. O "povo enganado e mal disposto" são os habitantes locais que, segundo a tradição, ainda cultuavam Apolo no alto do monte.
e eu sou aquele que lá primeiro levou o nome daquele que trouxe à terra a verdade que tanto nos eleva;
Quem fala é o próprio Bento de Núrsia, pai do monaquismo ocidental. "O nome daquele que trouxe à terra a verdade" é Cristo: Bento foi o primeiro a levar o cristianismo àquela região. Sua Regra moldou a vida monástica da Europa medieval por séculos.
e tanta graça sobre mim resplandeceu que afastei as aldeias ao redor do culto ímpio que seduziu o mundo.
Refere-se à destruição do culto pagão local por Bento. As fontes antigas (sobretudo os Diálogos atribuídos a Gregório Magno) contam que ele derrubou o templo e o bosque sagrado de Apolo em Montecassino e converteu os camponeses ao redor.
Estas outras chamas foram todas homens contemplativos, acesos pelo calor que faz nascer as flores e os frutos santos.
Aqui está Macário, aqui está Romualdo, aqui estão meus irmãos que dentro dos claustros firmaram os pés e mantiveram o coração firme."
Macário e Romualdo são figuras históricas do monaquismo. "Macário" provavelmente é um dos padres do deserto egípcio do século IV (há mais de um santo com esse nome). Romualdo de Ravena (c. 950-1027) fundou a ordem camaldulense, ramo reformado e mais austero dos beneditinos.
E eu a ele: "A afeição que demonstra ao falar comigo, e a boa aparência que vejo e noto em todo o ardor de vocês,
assim dilatou minha confiança, como o sol faz com a rosa quando, ao abrir-se, ela se expande tanto quanto pode.
Por isso lhe peço, e você, padre, me assegure se posso alcançar tanta graça que o veja com a face descoberta."
Então ele: "Irmão, seu alto desejo se cumprirá na última esfera, onde todos os outros se cumprem, e o meu também.
Lá cada anseio é perfeito, maduro e inteiro; somente nela cada parte está onde sempre esteve,
pois ela não está em lugar algum e não gira em torno de eixo; e nossa escada até ela se estende, e por isso assim se furta ao seu olhar.
Bento descreve o Empíreo, a "última esfera": ela "não está em lugar algum e não gira em torno de eixo" porque está fora do espaço físico e do movimento, sendo a morada imóvel de Deus. A "escada" que ali chega remete à escada de Jacó, retomada no terceto seguinte.
Até lá em cima viu o patriarca Jacó estender a parte mais alta, quando lhe apareceu tão carregada de anjos.
Alusão à escada de Jacó (Gn 28:10-12), que o patriarca viu em sonho ligando a terra ao céu, com anjos subindo e descendo. Dante usa a imagem para a escadaria de luz que sobe ao Empíreo, símbolo da contemplação que eleva a alma a Deus.
Mas, para subi-la, hoje ninguém separa os pés da terra, e minha regra restou para dano dos pergaminhos que a guardam.
Início da denúncia central do canto: "hoje ninguém separa os pés da terra" para subir a escada da contemplação. Bento lamenta que sua Regra (o conjunto de normas monásticas) virou apenas "pergaminho", letra morta que ninguém pratica, servindo só para desperdiçar papel.
As paredes que costumavam ser abadia tornaram-se cavernas, e os mantos monacais são sacos cheios de farinha podre.
Imagens duras da decadência dos mosteiros: as abadias viraram "cavernas" (esconderijos de gente corrupta) e os hábitos monásticos são "sacos cheios de farinha podre", ou seja, vestes santas cobrindo monges indignos. A crítica monástica era tema comum entre reformadores medievais.
Mas nem a usura mais pesada ofende tanto o prazer de Deus quanto o fruto que torna o coração dos monges tão louco;
Bento afirma que a cobiça dos monges desagrada a Deus mais do que a usura (empréstimo a juros, condenado pela Igreja medieval). O "fruto" que enlouquece o coração dos monges é a riqueza acumulada pelos conventos, desviada de seu fim.
pois tudo que a Igreja guarda pertence ao povo que pede por Deus; não a parentes nem a coisa mais vil.
Princípio econômico-eclesiástico: os bens da Igreja pertencem aos pobres ("o povo que pede por Deus"), não aos parentes dos clérigos nem a usos vis. Critica-se aqui o nepotismo e a apropriação privada das rendas monásticas.
A carne dos mortais é tão fraca que lá embaixo não basta um bom começo, desde o nascimento do carvalho até a formação da bolota.
Pedro começou sem ouro e sem prata, e eu com oração e jejum, e Francisco humildemente o seu convento;
Tríade de fundadores que começaram na pobreza: Pedro (o apóstolo, "sem ouro e sem prata", eco de At 3:6), Bento ("com oração e jejum") e Francisco de Assis ("humildemente o seu convento"). O contraste é com a riqueza em que as ordens degeneraram.
e se você olhar o começo de cada um, e depois olhar para onde foi parar, verá o branco tornado negro.
"O branco tornado negro": comparando o início puro de cada ordem com seu estado atual corrompido, vê-se a inversão completa. Imagem de degradação que resume toda a denúncia de Bento.
Em verdade, mais maravilhoso foi ver o Jordão recuar e o mar fugir, quando Deus o quis, do que o socorro que aqui se oferece."
Alusão ao Salmo 114 (113 na numeração latina), que celebra o êxodo: o Jordão "recuou" e o mar "fugiu" diante de Deus. Bento diz que essa reversão milagrosa seria menos espantosa do que ver Deus de fato socorrer e reformar a Igreja decaída, ironia amarga sobre a improbabilidade da reforma.
Assim me disse, e logo se recolheu ao seu grupo, e o grupo se fechou; depois, como um redemoinho, tudo se elevou para cima.
A doce senhora me impeliu atrás deles com um só gesto pela escada acima, tanto sua virtude venceu minha natureza;
e nunca aqui embaixo, onde se sobe e se desce naturalmente, houve movimento tão veloz que pudesse igualar meu voo.
Se algum dia eu retornar, leitor, àquele devoto triunfo, pelo qual choro com frequência meus pecados e bato no peito,
você não teria tido tempo de meter e retirar o dedo do fogo no tempo em que eu vi o signo que segue o Touro e já estava dentro dele.
O "signo que segue o Touro" é Gêmeos, signo seguinte ao de Touro no zodíaco. Dante entrou no Céu das Estrelas Fixas sob Gêmeos, seu próprio signo natal: ele nasceu por volta de maio-junho de 1265, com o Sol em Gêmeos. A pressa do "meter e retirar o dedo" mede a rapidez da ascensão.
Ó gloriosas estrelas, ó luz repleta de grande virtude, da qual reconheço todo o meu engenho, seja ele o que for,
Apóstrofe às estrelas de Gêmeos. Dante atribui a elas, segundo a astrologia da época, a influência sobre seu "engenho" (talento intelectual e poético). Não é fatalismo: a cultura medieval via os astros como instrumentos secundários da providência divina, não como causa última.
convosco nascia e convosco se ocultava aquele que é pai de toda vida mortal, quando respirei pela primeira vez o ar da Toscana;
"Aquele que é pai de toda vida mortal" é o Sol, tido como fonte da vida na terra. Dante diz que o Sol estava em Gêmeos quando ele nasceu ("respirei pela primeira vez o ar da Toscana"), confirmando seu signo natal e ligando seu destino àquela constelação.
e depois, quando me foi concedida a graça de entrar na alta roda que vos move, vossa região me foi destinada.
A vós devotamente agora suspira minha alma, para adquirir virtude para o passo difícil que para si a atrai.
"Você está tão perto da salvação última", começou Beatriz, "que deve ter os olhos claros e aguçados;
e por isso, antes de mergulhar mais nela, olhe para baixo e veja quanto mundo já se fez sob seus pés;
Beatriz convida Dante a "olhar para baixo", iniciando a célebre visão cósmica: do alto das estrelas fixas, ele contempla todo o mundo já percorrido sob seus pés. É o ponto de vista invertido que dá ao canto sua perspectiva sobre a pequenez da Terra.
para que seu coração, tanto quanto puder, alegre se apresente à multidão triunfante que feliz se aproxima por este redondo éter."
Com o olhar percorri todas as sete esferas, e vi este globo de tal modo que sorri de sua vil aparência;
Olhando para trás pelas sete esferas planetárias, Dante vê o globo terrestre tão pequeno e insignificante que "sorri de sua vil aparência". A visão a distância relativiza a importância dos assuntos humanos, tema que a poesia retomaria por séculos.
e aprovo como melhor o conselho de quem o tem por menos; e quem pensa em outra coisa pode verdadeiramente ser chamado de íntegro.
Vi a filha de Latona acesa sem aquela sombra que antes me fez crer que ela fosse às vezes clara e às vezes densa.
"A filha de Latona" é a Lua (identificada com a deusa Diana, filha de Latona). Vista de cima, aparece "sem aquela sombra" (as manchas lunares) que antes, no Céu da Lua (Par. 2), Dante achara serem áreas mais ou menos densas. Aqui ele vê o outro lado, iluminado.
O semblante de teu filho, Hiperião, ali suportei, e vi como se movem em torno e perto dele Maia e Dione.
"O semblante de teu filho, Hiperião" é o Sol: na mitologia, Hélios (o Sol) era filho do titã Hipérion. "Maia" e "Dione" designam, por suas mães mitológicas, os planetas Mercúrio (filho de Maia) e Vênus (filha de Dione), que Dante vê girar perto do Sol.
Então me apareceu a temperança de Júpiter entre o pai e o filho; e então ficou-me claro o variar que fazem de seus lugares;
"A temperança de Júpiter entre o pai e o filho": o planeta Júpiter aparece equilibrado entre Saturno (associado ao frio, o "pai" Cronos) e Marte (associado ao calor, tido como filho de Júpiter). A astronomia medieval via Júpiter como planeta de natureza temperada.
e todos os sete se me mostraram quão grandes são e quão rápidos e como se encontram em estações distantes.
O canteiro que nos torna tão ferozes, girando eu com os eternos Gêmeos, todo se me revelou das colinas às fozes;
O famoso verso: "o canteiro que nos torna tão ferozes" (no original "l'aiuola che ci fa tanto feroci") é a Terra, vista do alto como uma pequena eira ou parcela de chão. Dante a contempla inteira, "das colinas às fozes", girando junto com a constelação de Gêmeos, e ironiza como os homens guerreiam por tão pouco.
depois voltei os olhos para os belos olhos.