A Divina Comédia: Paraíso 20

A terceira cantica (33 cantos): guiado por Beatriz, Dante atravessa os céus planetários e as ordens dos bem-aventurados até a Rosa Mística e a visão final de Deus, em que o desejo e a vontade são movidos pelo amor que move o sol e as estrelas

A águia revela as almas que a formam e explica os casos de Trajano e Rifeu

Quando aquele que ilumina o mundo inteiro assim desce do nosso hemisfério que o dia se consome por toda parte,
o céu, que só por ele primeiro se acende, de repente volta a ser visível por muitas luzes, nas quais uma resplandece;
e esse ato do céu me veio à mente quando o sinal do mundo e de seus chefes ficou em silêncio no abençoado bico;
O 'sinal do mundo' e o 'abençoado bico' referem-se à Águia formada pelas almas dos justos governantes, figura central do céu de Júpiter (cantos 18-20). A Águia falava no singular como uma só voz coletiva; aqui ela se cala antes de mostrar, uma a uma, as seis almas que compõem seu olho.
pois todas aquelas luzes vivas, brilhando ainda mais, começaram cantos que da minha memória são frágeis e fugazes.
Ó doce amor que te envolves em alegria, quanto parecias ardente naquelas flautas, que tinham espírito apenas de pensamentos santos!
Depois que as queridas e luminosas pedras preciosas com as quais vi encrustada a sexta luz puseram silêncio aos sons angélicos,
pareceu-me ouvir o murmúrio de um rio que desce claro de pedra em pedra, mostrando a abundância de sua nascente.
E como o som no colo da cítara toma sua forma, e como no orifício da flauta pastoral o vento que penetra,
assim, removida qualquer demora de espera, aquele murmúrio da águia subiu pelo pescoço, como se fosse oco.
Tornou-se voz ali, e de lá saiu pelo bico em forma de palavras, tais como o coração as esperava, e eu as registrei.
A parte em mim que vê e suporta o sol nas águias mortais, começou a me dizer, agora deve ser contemplada fixamente,
porque dentre as chamas com as quais formo minha figura, aquelas de onde o olho na cabeça me brilha são as de maior grau entre todas.
Aquele que brilha no centro como pupila foi o cantor do Espírito Santo, que transportou a arca de cidade em cidade:
A alma que brilha como pupila, o centro do olho da Águia, é o rei Davi, chamado 'cantor do Espírito Santo' por ser tido como autor dos Salmos. A menção a transportar a arca 'de cidade em cidade' alude a 2Sm 6, quando Davi conduz a Arca da Aliança a Jerusalém, dançando diante dela.
agora conhece o mérito do seu canto, na medida em que foi efeito do seu conselho, pela recompensa que é igualmente proporcional.
Dos cinco que me formam círculo pela sobrancelha, aquele que mais perto do bico se encontra consolou a viúva pelo filho:
O primeiro dos cinco que circundam o olho é o imperador romano Trajano (séc. I-II). A frase 'consolou a viúva pelo filho' remete a uma lenda medieval popular: Trajano teria interrompido uma campanha militar para fazer justiça a uma viúva cujo filho fora morto. A lenda já aparecia em Dante no Purgatório (canto 10).
agora sabe quanto custa caro não seguir Cristo, pela experiência desta vida doce e da oposta.
Trajano foi um imperador pagão, e por isso 'sabe quanto custa caro nao seguir Cristo'. Sua presença no Paraíso é um dos dois casos escandalosos do canto: como um pagao se salva? Dante prepara aqui a explicacao que virá nos tercetos 34-43.
E o que segue na circunferência de que falo, pelo arco superior, adiou a morte por verdadeira penitência:
A segunda alma é o rei Ezequias de Judá, que 'adiou a morte por verdadeira penitência'. A referência é a 2Rs 20 (e Is 38): doente de morte, Ezequias ora e chora, e Deus lhe acrescenta quinze anos de vida. O caso levanta a questão teológica do verso seguinte.
agora sabe que o juízo eterno não se muda quando uma prece digna faz de amanhã o que lá embaixo é hoje.
O verso enfrenta uma tensão: se o 'juízo eterno' de Deus é imutável, como uma oração pode prolongar uma vida já decretada? A resposta de Dante é que a prece de Ezequias já estava prevista no plano divino; Deus não muda de ideia, mas inclui a oração na causa do efeito. É a posição clássica também de Tomás de Aquino sobre a eficácia da oração.
O outro que segue, com as leis e comigo, por boa intenção que deu mau fruto, para ceder ao papa tornou-se grego:
A terceira alma é o imperador Constantino (séc. IV). 'Para ceder ao papa tornou-se grego' alude à transferência da capital de Roma para Bizâncio (Constantinopla), no Oriente grego, e à lendária Doação de Constantino, documento pelo qual ele teria entregue o poder temporal sobre o Ocidente ao papa. Dante via essa doação como origem da corrupção da Igreja, embora o documento já fosse suspeito de falsificação em sua época (confirmada depois por Lorenzo Valla, séc. XV).
agora sabe como o mal derivado do seu bom agir não lhe é nocivo, ainda que o mundo daí seja destruído.
O 'mal derivado do seu bom agir' resume a avaliação ambígua de Dante sobre Constantino: a intenção foi boa (honrar a Igreja), mas o fruto foi mau (a Igreja enriquecida e politizada). Ainda assim, a culpa pelos efeitos não recai sobre Constantino no juízo divino, pois ele agiu de boa fé.
E aquele que vês no arco declinante foi Guilherme, por quem aquela terra chora que lamenta Carlos e Frederico ainda vivos:
A quarta alma é Guilherme II, rei normando da Sicília (séc. XII), lembrado como governante justo. 'Aquela terra' é o reino da Sicília e Nápoles, que 'chora' por sofrer sob os reis injustos da época de Dante: Carlos II de Anjou e Frederico II de Aragão, 'ainda vivos' quando se passa a visão (1300).
agora sabe como o céu se apaixona pelo rei justo, e pela aparência do seu fulgor ainda o faz ver.
Quem acreditaria lá no mundo errante que Rifeu troiano neste círculo fosse a quinta das luzes santas?
A quinta e mais surpreendente alma é Rifeu, um troiano que aparece em poucos versos da Eneida de Virgílio (livro II), descrito como o mais justo dos troianos. Diferente das outras almas, Rifeu não tem qualquer base bíblica ou cristã: é uma personagem da poesia pagã. Sua salvação é a maior ousadia teológica do canto.
Agora conhece muito do que o mundo não pode ver da graça divina, embora a sua vista não discirna o fundo.
Como a cotovia que pelo ar se expande primeiro cantando, e depois cala contente com a última doçura que a sacia,
assim me pareceu a imagem do selo do prazer eterno, a cujo desejo cada coisa se torna o que ela é.
E embora eu fosse em minha dúvida ali quase como vidro à cor que o veste, não suportei esperar em silêncio,
mas da boca o Que coisas são essas me impeliu com a força do seu peso: por isso vi grande festa de fagulhas.
Depois, com o olho mais aceso, o abençoado sinal me respondeu para não me manter suspenso na admiração:
Vejo que acreditas nestas coisas porque eu as digo, mas não vês como; de modo que, se são cridas, permanecem ocultas.
A Águia percebe a dúvida não dita de Dante (como podem pagãos estar no Paraíso?) e comenta que crer sem entender deixa a verdade 'oculta'. Começa aqui a longa explicação sobre a salvação dos dois pagãos e sobre os limites do juízo humano.
Fazes como aquele que a coisa pelo nome aprende bem, mas sua essência não pode ver se outro não a explica.
O reino dos céus sofre violência do amor ardente e da esperança viva, que vence a vontade divina:
Verso que cita Mt 11:12, 'o reino dos céus sofre violência'. Dante reinterpreta o ditado de Jesus de modo original: a 'violência' que conquista o céu é o amor ardente e a esperança viva do ser humano, que 'vence' a vontade de Deus. O verso seguinte explica que não é uma derrota de Deus.
não como o homem supera o homem, mas a vence porque quer ser vencida, e, vencida, vence com sua bondade.
Resolve o paradoxo do verso anterior: a vontade divina é 'vencida porque quer ser vencida'. Deus não é forçado contra sua natureza; ele se deixa 'vencer' por amor, e nessa rendição voluntária manifesta sua bondade. A ideia evita fazer a oração humana superior a Deus.
A primeira vida da sobrancelha e a quinta te fazem maravilhar, porque vês nelas a região dos anjos representada.
A Águia revela que Trajano (a primeira alma) e Rifeu (a quinta) são os dois casos que mais espantam, pois ambos foram pagãos. O canto vai agora explicar, caso a caso, como cada um chegou à fé verdadeira, condição que Dante considera indispensável à salvação.
De seus corpos não saíram, como crês, gentios, mas cristãos, em fé firme, um nos pés que hão de passar, o outro nos que já passaram.
Ponto teológico central: contra o que o leitor 'crê', os dois não morreram pagãos, mas cristãos. Dante mantém o princípio rígido de que não há salvação sem fé em Cristo; em vez de abrir exceção, ele inventa um caminho pelo qual cada pagão teria, de fato, alcançado essa fé. 'Um nos pés que hão de passar' é Rifeu (creu na redenção futura, antes de Cristo); 'o outro nos que já passaram' é Trajano (creu depois de Cristo).
Pois uma delas, do inferno, donde nunca se regressa com boa vontade, voltou aos ossos; e isso foi recompensa da esperança viva:
Explica o caso de Trajano por uma lenda medieval: a pedido das orações do papa Gregório Magno, séculos depois da morte do imperador, a alma de Trajano teria voltado do inferno ao corpo por um instante, tempo suficiente para crer em Cristo e então morrer salvo. A 'esperança viva' é a de Gregório ao orar por um pagão.
da esperança viva, que colocou a força nas preces feitas a Deus para ressuscitá-la, de modo que sua vontade pudesse ser movida.
A alma gloriosa de que se fala, voltada à carne, onde ficou pouco tempo, creu naquele que podia ajudá-la;
e crendo, acendeu-se em tanto fogo de amor verdadeiro, que à morte segunda foi digna de vir a este gozo.
Concluído o caso de Trajano: ressuscitado por um breve momento, ele creu e amou a ponto de merecer o Paraíso. A 'morte segunda' aqui significa a segunda vez em que morreu (já cristão), não a condenação eterna que a expressão tem em Ap 20:14.
A outra, pela graça que de tão profunda fonte destila que nenhuma criatura jamais empurrou o olhar até a primeira onda,
Começa o caso de Rifeu, ainda mais misterioso que o de Trajano, pois ele viveu antes de Cristo e não teve um Gregório a orar por ele. Tudo se deve a uma graça divina cuja fonte é tão profunda que nenhuma criatura jamais a sondou: Dante insiste no caráter insondável da eleição.
todo o seu amor lá embaixo pôs na retidão: por isso, de graça em graça, Deus lhe abriu os olhos para a nossa redenção futura;
Rifeu pôs todo o seu amor na 'retidão' (justiça), e por isso, 'de graça em graça', Deus lhe revelou de antemão a redenção futura, isto é, a vinda de Cristo. É o modo pelo qual Dante torna Rifeu um crente, embora vivendo séculos antes do Evangelho: uma fé implícita no Cristo que ainda viria.
e ele creu nela, e desde então não suportou mais o fedor do paganismo; e repreendeu por isso os povos perversos.
Aquelas três mulheres lhe foram como batismo, que tu viste da roda da direita, antes do batismo por mais de um milênio.
As 'três mulheres' são as virtudes teologais (Fé, Esperança e Caridade), que Dante vira dançando à direita do carro no Purgatório (canto 29). Aqui elas funcionam como o batismo de Rifeu, mais de mil anos antes de existir o batismo cristão: um 'batismo de desejo' que a teologia admitia em casos extraordinários.
Ó predestinação, quão remota é a tua raiz daqueles olhares que não veem a causa primeira em sua totalidade!
Exclamação sobre a predestinação, o tema doutrinário do canto: por que Deus elege alguns e não outros é uma 'raiz' tão profunda que escapa até dos olhos que não enxergam a 'causa primeira' por inteiro. Dante toca num debate central da teologia (graça e livre-arbítrio) sem pretender resolvê-lo.
E vós, mortais, contende-vos ao julgar: pois nós, que a Deus vemos, ainda não conhecemos todos os eleitos;
Advertência aos vivos: não julguem quem está salvo ou condenado. O argumento é reforçado pelo fato de que nem os próprios bem-aventurados, que veem a Deus, conhecem todos os eleitos. A presença chocante de dois pagãos no Paraíso serve exatamente para humilhar a pretensão humana de prever o juízo divino.
e nos é doce tal falta, porque o nosso bem neste bem se apura, que o que Deus quer, nós também queremos.
Os bem-aventurados não sofrem por desconhecer quem mais será salvo; ao contrário, isso lhes é 'doce', pois sua vontade está plenamente conformada à de Deus: querem só o que Deus quer. É a definição dantesca da felicidade celeste, a harmonia total entre a vontade humana e a divina.
Assim, por aquela imagem divina, para tornar clara minha vista curta, me foi dada uma suave medicina.
E como ao bom cantor o bom guitarrista faz seguir o vibrar da corda, com que o canto ganha mais prazer,
assim, enquanto falava, assim me recordo que eu via as duas luzes abençoadas, tal como o piscar de olhos se coordena,
com as palavras mover as chamas.