A Divina Comédia: Paraíso 19

A terceira cantica (33 cantos): guiado por Beatriz, Dante atravessa os céus planetários e as ordens dos bem-aventurados até a Rosa Mística e a visão final de Deus, em que o desejo e a vontade são movidos pelo amor que move o sol e as estrelas

A águia da justiça responde a Dante sobre a salvação dos não batizados

Diante de mim aparecia, com as asas abertas, a bela imagem que, no doce gozo, as almas unidas formavam, alegres;
A imagem da águia, formada pelas almas dos justos no céu de Júpiter, foi descrita no Canto 18. Aqui ela passa a falar. O ponto literário central deste canto e o seguinte e que a águia fala na primeira pessoa do singular (eu) embora seja feita de muitas almas: a multidao se exprime como voz unica, simbolo da justica como ordem coletiva.
cada uma parecia um rubi em que um raio de sol ardesse tão aceso que se refratasse nos meus olhos.
E o que agora me cabe retratar jamais foi expresso em voz, nem tinta o registrou, nem a imaginação o compreendeu;
pois eu vi e ouvi o bico falar, e ressoar na voz tanto eu quanto meu, quando no sentido era nos e nosso.
Dante chama atencao para o paradoxo gramatical: o bico diz eu e meu quando, no sentido, deveria dizer nos e nosso. As muitas almas justas falam como um so. E uma figura da comunhao dos santos e, no plano politico, do ideal de Dante de um corpo unico sob a justica.
E começou: Por ser justo e piedoso fui exaltado aqui àquela glória que nenhum desejo consegue superar;
A voz se identifica indiretamente pelas palavras de um rei biblico: amei a justica e o juizo (cf. Sl 99:4; tradicao ligava a frase a Davi). No Canto 20 a alma do olho da aguia sera revelada como o rei Davi. A exaltacao por ser justo e piedoso ecoa a recompensa do governante reto.
e na terra deixei tal lembrança que até os povos perversos de lá a louvam, mas sem seguir o que ela ensina.
Assim como um único calor de muitas brasas se faz sentir, assim de muitos amores saía um único som daquela imagem.
E eu então disse: Ó flores perpétuas da alegria eterna, que todos os vossos perfumes fazeis me parecer um único,
resolvei, soprando, o grande jejum que tanto tempo me manteve com fome, sem encontrar na terra qualquer alimento.
Bem sei que, se no céu há outro reino que seja espelho da justiça divina, o vosso a apreende sem véu algum.
Sabeis como atento me preparo para escutar; sabeis qual é a dúvida que me aflige há tanto tempo.
Como um falcão que sai do capuz, move a cabeça e bate as asas, mostrando vontade e se aprestando,
vi aquele sinal se fazer, todo tecido de louvor à graça divina, com cantos que só quem lá goza conhece.
Depois começou: Aquele que fincou o compasso nos confins do mundo, e dentro dele distinguiu tanto o oculto quanto o manifesto,
Comeca a resposta ao problema teologico do canto. A imagem de Deus que finca o compasso nos confins do mundo retoma a linguagem de Provérbios, onde a Sabedoria divina tracou um circulo sobre a face do abismo na criacao (cf. Pv 8:27). A figura do Criador como geometra com compasso era comum na arte medieval.
não pôde imprimir tanto seu poder em todo o universo que sua Palavra não permanecesse em infinito excesso.
Argumento-chave: Deus nao pode imprimir todo o seu poder na criacao, pois sua Palavra (o Verbo) permanece sempre em excesso infinito. Ou seja, nenhuma criatura, nem a mente humana, abarca o plano divino. E a base para a conclusao de que a justica de Deus excede a compreensao mortal.
E isso certifica que o primeiro soberbo, que era o sumo de toda criatura, por não esperar a luz, caiu prematuro;
O primeiro soberbo e Lucifer, tido como a mais alta das criaturas. Cair prematuro (por nao esperar a luz) significa que se rebelou antes de receber a plenitude da graca. A ideia segue a tradicao do anjo que pecou por orgulho (cf. Is 14:12-15, lido como queda de Lucifer).
e daí se vê que toda natureza menor é um recipiente pequeno para aquele bem que não tem fim e se mede apenas a si mesmo.
Portanto, a vossa visão, que há de ser apenas um dos raios da Mente da qual todas as coisas estão cheias,
A visao humana e descrita como apenas um dos raios da Mente divina. Sendo parte limitada, nao pode alcancar a fonte total de onde procede. O raciocinio prepara a tese: se o intelecto criado nao compreende nem o proprio principio, muito menos compreende a justica eterna.
não pode por sua natureza ser tão poderosa que não perceba seu próprio princípio muitíssimo além do que lhe aparece.
Por isso, na justiça eterna, a visão que o vosso mundo recebe penetra dentro, como olho pelo mar;
Imagem famosa: a vista humana penetra na justica eterna como o olho penetra o mar. Da praia se ve o fundo raso, mas no alto-mar o fundo existe, so que escondido pela profundeza. A justica de Deus nao falha onde o homem nao a enxerga: apenas esta alem do seu alcance.
pois, embora da praia veja o fundo, no largo não o vê; mas nem por isso deixa de existir, oculto pela profundeza.
Não há luz que não venha do sereno que jamais se turva; o que não vem daí são trevas, ou sombra da carne, ou seu veneno.
Bem aberta se te fez agora a escuridão que te ocultava a justiça viva, sobre a qual fizeste tanta indagação;
A aguia anuncia que vai responder a duvida que atormentava Dante (e debate classico da teologia medieval): o destino dos que vivem retamente sem nunca ouvir falar de Cristo.
pois tu dizias: Um homem nasce à margem do Indo, e lá não há quem fale de Cristo, nem quem leia, nem quem escreva a seu respeito;
Formulacao do problema do nao evangelizado. O homem nascido as margens do Indo (a India, simbolo do confim do mundo conhecido) representa quem nunca teve acesso ao Evangelho por puro acaso geografico, sem culpa propria.
e todos os seus desejos e atos são bons, tanto quanto a razão humana pode ver, sem pecado em vida ou em palavras.
Morre sem batismo e sem fé: onde está a justiça que o condena? Qual é a sua culpa, se ele não crê?
O nucleo da objecao: esse homem morre sem batismo e sem fe, vive sem pecado, e parece injusto conden-lo por algo que nao pode ter conhecido. Tomas de Aquino e outros escolasticos debateram o caso; varias solucoes circulavam (graca implicita, revelacao especial, limbo). Dante nao resolve a questao: ele a redireciona, negando ao homem o direito de julgar o veredito de Deus.
Mas quem és tu, que queres sentar no tribunal para julgar de mil milhas de distância com a vista curta de um palmo?
A resposta nao explica a justica divina: questiona a pretensao humana de avalia-la. Quem es tu para sentar no tribunal e julgar a mil milhas de distancia com a vista curta de um palmo? O eco e de Romanos: quao insondaveis sao os juizos de Deus (cf. Rm 11:33-34) e da advertencia de nao julgar (cf. Mt 7:1).
Certamente para quem raciocina junto comigo, se as Escrituras não estivessem acima de vós, haveria motivo admirável para duvidar.
Ponto sutil: a aguia admite que, sem as Escrituras acima de vos, a duvida teria fundamento racional admiravel. Isto e, a razao sozinha nao resolveria o enigma; e a revelacao biblica que estabelece o limite. Dante reconhece a forca logica da objecao mesmo ao recusa-la.
Ó animais terrenos! Ó mentes grossas! A vontade primeira, que é boa em si mesma, jamais se afastou de si, que é o bem supremo.
A vontade primeira de Deus e boa em si e nunca se afasta de si mesma, o bem supremo. A justica nao e uma regra externa a que Deus se submete: e identica a propria vontade divina. Postura agostiniana e tomista, contra a ideia de uma norma de justica acima de Deus.
É justo apenas o que com ela ressoa: nenhum bem criado a atrai para si, mas ela, irradiando, lhe dá origem.
Como a cegonha que circula sobre o ninho depois de ter alimentado os filhos, e como o filhote saciado a contempla;
assim se fez, e assim ergui os olhos para a imagem abençoada, que movia as asas impulsionada por tantos desígnios.
Girando, cantava e dizia: Como são para ti as minhas notas, que não entendes, assim é o juízo eterno para vós, mortais.
Imagem que fecha o argumento: assim como o canto da aguia soa incompreensivel a Dante, o juizo eterno e incompreensivel aos mortais. A conclusao nao e que Deus seja injusto, mas que sua justica esta fora do alcance do entendimento humano.
Depois se aquietaram aqueles fogos luzentes do Espírito Santo, ainda no sinal que tornava os Romanos reverenciados no mundo,
Os fogos do Espirito Santo sao as almas que compoem a aguia, sinal do Imperio Romano (a aguia imperial), que Dante via como instrumento providencial da justica na historia.
e ele recomeçou: A este reino jamais subiu quem não creu em Cristo, nem antes nem depois de ele ser pregado na cruz.
Afirmacao dura e central: a este reino jamais subiu quem nao creu em Cristo, antes ou depois da cruz. Eco de Joao: ninguem vai ao Pai senao por Cristo (cf. Jo 14:6) e da necessidade de crer para ter vida (cf. Jo 3:18). A tese aparenta fechar a porta aberta nos tercetos anteriores; Dante a tempera logo a seguir e, no Canto 20, mostra pagaos salvos (Trajano, Rifeu), sugerindo excecoes pela graca que escapam ao julgamento humano.
Mas vê: muitos gritam Cristo, Cristo, que no julgamento estarão muito mais longe dele do que aquele que não conhece Cristo;
Contraste agudo: muitos que gritam Cristo, Cristo estarao mais longe dele no juizo do que quem nunca o conheceu. Citacao quase direta da advertencia evangelica: nem todo o que diz Senhor, Senhor entrara no reino (cf. Mt 7:21-23). A fe nominal vale menos que a retidao do pagao.
e tais cristãos o etíope condenará, quando se separarem os dois grupos, um para sempre rico e o outro miserável.
O etiope (pagao) condenara esses falsos cristaos no juizo final, quando se separarem os salvos (ricos) e os condenados (miseraveis). A imagem da separacao em dois grupos ecoa o juizo das ovelhas e dos bodes (cf. Mt 25:32-33).
O que poderão dizer os persas aos vossos reis, quando virem aquele volume aberto no qual se escrevem todos os seus despreços?
Comeca a invectiva contra os maus reis cristaos. O volume aberto e o livro do juizo onde se registram as acoes de todos (cf. Ap 20:12). Os persas (pagaos) condenarao os reis cristaos ao ver seus despreços, isto e, seus atos vergonhosos.
Lá se verá, entre as obras de Alberto, aquela que em breve moverá a pena, pela qual o reino de Praga será devastado.
Inicia uma lista de soberanos da epoca de Dante, denunciados um a um. No original italiano, os tercetos seguintes formam um acrostico: os versos comecam com as letras L, V, E repetidas, soletrando LVE (lue, peste), rotulando esses reis como uma praga. A traducao em prosa nao preserva o jogo. Aqui Alberto da Austria e a invasao da Boemia (Praga).
Lá se verá a dor que sobre o Sena traz, falsificando a moeda, aquele que morrerá por um golpe grotesco.
Filipe IV o Belo, rei da Franca (o Sena e o rio de Paris), acusado de falsificar a moeda. Morreria em 1314 num acidente de caca (o golpe grotesco de javali). Dante o detestava por sua politica contra o papado e os Templarios.
Lá se verá o orgulho que causa sede, que faz o escocês e o inglês enlouquecer, de modo que não suportam seus próprios limites.
Os reis da Escocia e da Inglaterra, em guerra constante, condenados pelo orgulho que nao suporta limites.
Ver-se-á a luxúria e a vida mole do rei da Espanha e do rei da Boêmia, que nunca conheceu nem quis a virtude.
Ver-se-á ao Coxo de Jerusalém marcada com um i a sua bondade, enquanto o contrário marcará um m.
Carlos II de Napoles, o Coxo, da casa de Anjou (titular de Jerusalem). Suas virtudes serao marcadas com um i (algarismo romano = 1) e seus vicios com um m (= mil): pouquissimo bem para muitissimo mal. Imagem contabil mordaz.
Ver-se-á a avareza e a baixeza daquele que guarda a ilha do fogo, onde Anquises encerrou sua longa vida;
Frederico II da Sicilia. A ilha do fogo e a Sicilia (vulcao Etna), onde, segundo a Eneida, morreu Anquises, pai de Eneias. Acusado de avareza e baixeza.
e para dar a entender o quanto isso é pouco, seu registro serão letras abreviadas, que anotarão muito em pouco espaço.
Continuando sobre Frederico: seus feitos sao tao escassos que caberao em letras abreviadas, muito sentido em pouquissimo espaco. Ironia sobre a insignificancia de suas virtudes.
E a todos aparecerão as obras sórdidas do tio e do irmão, que uma nação tão ilustre e duas coroas tornaram farsa.
O tio e o irmao sao Jaime de Maiorca e Jaime II de Aragao, que rebaixaram uma linhagem ilustre e duas coroas a uma farsa.
E o rei de Portugal e o da Noruega lá serão conhecidos, e o da Ráscia que mal viu o cunho de Veneza.
Oh, feliz Hungria, se não se deixar mais maltratar! E feliz Navarra, se se armasse da montanha que a cinge!
Mudanca de tom: votos pelos povos. Hungria sera feliz se nao se deixar mais maltratar por maus reis; Navarra, se se proteger com a barreira dos Pireneus que a separa da Franca, em vez de ser absorvida por ela.
E cada um deve crer que já, como penhor disso, Nicósia e Famagusta por causa de seu governante se lamentam e brigam,
Nicosia e Famagusta sao cidades de Chipre, governadas por Henrique II de Lusignan, da casa francesa, dado como exemplo ja presente do mau governo. O canto fecha mantendo Chipre na fileira dos reinos mal regidos.
que do lado das outras não se afasta.