A Divina Comédia: Paraíso 18

A terceira cantica (33 cantos): guiado por Beatriz, Dante atravessa os céus planetários e as ordens dos bem-aventurados até a Rosa Mística e a visão final de Deus, em que o desejo e a vontade são movidos pelo amor que move o sol e as estrelas

Os heróis da fé na cruz e as letras de justiça no céu de Júpiter

Aquele espelho abençoado já se deleitava só com suas palavras, e eu saboreava as minhas, temperando com o doce o amargo;
e aquela senhora que me conduzia a Deus disse: 'Mude os pensamentos; pense que estou perto de quem alivia todo erro.'
A 'senhora que conduzia a Deus' é Beatriz, guia de Dante por todo o Paraíso. A frase 'estou perto de quem alivia todo erro' identifica Beatriz como mediadora que aponta sempre para Deus, e prepara a transição da conversa anterior (com o trisavô de Dante, Cacciaguida) para a nova cena.
Me voltei para o som amoroso do meu consolo; e o que vi então nos olhos santos de amor, aqui abandono:
não porque desconfie só do meu falar, mas pela mente que não pode voltar tão alto sobre si mesma sem que outro a guie.
Tanto posso dizer daquele momento: que, contemplando-a, meu afeto ficou livre de todo outro desejo,
enquanto o prazer eterno, que direto resplandecia em Beatriz, do belo rosto me satisfazia com o segundo aspecto.
Vencendo-me com a luz de um sorriso, ela me disse: 'Vire-se e escute; pois o paraíso não está só nos meus olhos.'
Como se vê às vezes aqui o afeto no olhar, quando é tanto que toda a alma é por ele tomada,
assim na chama do santo fulgor para o qual me voltei, reconheci a vontade dele de me falar ainda um pouco.
Ele começou: 'Neste quinto patamar da árvore que vive pelo cimo e frutifica sempre e nunca perde folha,
O 'quinto patamar' é o céu de Marte, quinta esfera celeste no esquema de Dante. A imagem da 'árvore que vive pelo cimo e frutifica sempre' inverte a árvore terrena: ela se nutre pelo alto (de Deus, sua raiz) e nunca perde folhas, figura do Paraíso que não murcha.
há espíritos beatos que lá embaixo, antes de virem ao céu, foram de grande nome, de modo que qualquer musa ficaria farta.
Portanto olhe para os braços da cruz: aquele que eu nomear fará lá o gesto que faz na nuvem seu fogo veloz.'
Os 'braços da cruz' retomam a grande cruz luminosa de Marte, formada pelas almas dos que lutaram pela fé. Cada espírito nomeado desliza pela cruz como um relâmpago ('seu fogo veloz na nuvem'), gesto que confirma a identidade citada.
Vi pela cruz uma luz deslocar-se ao ser nomeado Josué, como aconteceu; nem percebi o dizer antes do feito.
Josué foi o sucessor de Moisés que conduziu Israel à conquista de Canaã (livro de Josué). Dante o coloca entre os guerreiros da fé do Antigo Testamento, abrindo a lista cronológica dos combatentes santos.
E ao nome do alto Macabeu vi outro mover-se girando, e a alegria era o chicote do pião.
O 'alto Macabeu' é Judas Macabeu, líder da revolta judaica contra a helenização imposta pelos selêucidas no século II a.C. (1 e 2 Macabeus, livros deuterocanônicos). A comparação com o pião açoitado pela 'alegria' traduz o movimento giratório e radiante da alma.
Assim por Carlos Magno e por Rolando dois seguiram meu olhar atento, como o olho segue seu falcão em voo.
Carlos Magno (742-814), imperador franco coroado em 800, e Rolando, seu paladino morto na batalha de Roncesvales (778), representam os campeões cristãos da Idade Média contra o islã. Rolando ficou célebre pela 'Canção de Rolando', épico medieval francês.
Depois Guilherme e Reinaldo e o duque Godofredo atraíram meu olhar pela cruz, e Roberto Guiscardo.
Mais heróis das guerras cristãs: Guilherme de Orange e Reinaldo (Renouart), figuras de ciclos épicos franceses; Godofredo de Bulhão, líder da Primeira Cruzada e primeiro governante latino de Jerusalém (1099); e Roberto Guiscardo, normando que combateu bizantinos e muçulmanos no sul da Itália no século XI.
Então, entre as outras luzes, movendo-se e misturada, a alma que me havia falado mostrou-me qual artista era entre os cantores do céu.
A 'alma que me havia falado' é Cacciaguida, trisavô de Dante e protagonista dos cantos anteriores de Marte. Ao misturar-se de novo às outras luzes 'cantando', ele se revela tambem mestre no coro celeste, encerrando sua participacao na narrativa.
Me voltei para o meu lado direito para ver em Beatriz o que devia, ou por fala ou por gesto, indicado;
e vi seus olhos tão puros, tão alegres, que sua aparência superava as outras e o último que vira.
E como, ao sentir mais prazer fazendo o bem, o homem dia a dia percebe que sua virtude avança,
assim percebi que meu girar em torno junto com o céu havia aumentado o arco, vendo aquele milagre mais adornado.
E como é a mudança em pequeno lapso de tempo numa mulher de pele clara, quando seu rosto se descarrega do peso da vergonha,
assim foi nos meus olhos quando me voltei, por causa do branco da temperada estrela sexta, que me havia acolhido em si.
A 'sexta estrela' é Júpiter, sexto céu, para onde Dante agora sobe. A 'brancura temperada' do planeta (entre o vermelho de Marte e a frieza de Saturno) era associada na astrologia medieval à justiça e à moderação, tema central deste canto.
Vi naquela face jovial o cintilar do amor que lá havia marcar para os meus olhos nossa língua.
'Nossa língua' significa o latim: as almas vão soletrar no céu uma frase em latim, idioma da cultura e da Igreja na época de Dante. O verso anuncia o espetáculo do acróstico que se segue.
E como pássaros levantados da margem do rio, como que felicitando uns aos outros pela pastagem, formam ora grupo redondo, ora outra forma,
assim dentro das luzes santas criaturas voando cantavam e se faziam ora D, ora I, ora L em suas figuras.
As almas voam e desenham letras no céu, começando por D, I, L. A imagem dos pássaros que formam figuras no ar (versículo anterior) prepara o leitor para o 'skywriting' celeste, recurso visual característico do Paraíso de Dante.
Primeiro, cantando, moviam-se em sua melodia; depois, tornando-se um desses sinais, paravam um pouco e ficavam em silêncio.
Ó divina Pegaséia que os engenhos fazes gloriosos e os tornas duradouros, e eles contigo as cidades e os reinos,
'Pegaséia' invoca as Musas, ligadas ao cavalo alado Pégaso da mitologia grega. Dante mistura referência pagã clássica e tema cristão, pedindo inspiração poética para reproduzir o que viu, convenção épica herdada de Virgílio e Homero.
ilumina-me de ti, para que eu eleve suas figuras como as concebi: que teu poder apareça nesses breves versos!
Mostraram-se então em cinco vezes sete vogais e consoantes; e eu notei as partes tal como me pareceram ditas.
'Cinco vezes sete' são 35 letras, número exato das que compõem a frase latina que as almas formam. Dante anuncia a contagem antes de revelar o texto, criando suspense sobre a mensagem celeste.
'DILIGITE IUSTITIAM', primeiros foram o verbo e o nome de todo o quadro; 'QUI IUDICATIS TERRAM', foram os últimos.
A frase 'DILIGITE IUSTITIAM QUI IUDICATIS TERRAM' (Amai a justiça, vós que julgais a terra) é o versículo de abertura do livro da Sabedoria (Sb 1:1), texto deuterocanônico. Dante a escolhe como exortação aos governantes, tema que domina o céu de Júpiter, esfera dos justos.
Depois no M do quinto vocábulo permaneceram organizados; de modo que Júpiter parecia prata ali distinguida pelo ouro.
Das 35 letras, as almas se fixam no M final da palavra 'TERRAM'. O M era lido como inicial de 'Monarchia', o ideal de Dante de um império universal (defendido em seu tratado latino 'Monarchia'), e sua forma servira de base para a figura seguinte.
E vi descer outras luzes onde era o cume do M, e lá aquietarem-se cantando, creio, o bem que as atrai para si.
Novas luzes descem sobre o topo do M. O verso prepara a metamorfose da letra: o M gótico, com seus traços, transforma-se aos poucos na figura de uma águia, símbolo do Império Romano e, para Dante, do poder temporal querido por Deus.
Depois, como ao bater em tições acesos surgem incontáveis faíscas, das quais os tolos costumam tirar agouros,
ressurgiram ali mais de mil luzes e subiram, quem muito e quem pouco, como o sol que as acende as distribuiu;
e aquietada cada uma em seu lugar, vi a cabeça e o pescoço de uma águia representados naquele fogo distinto.
A 'cabeça e o pescoço de uma águia' completam a transformação do M na ave imperial. A águia era o emblema de Roma e do Sacro Império; aqui ela nasce da letra da justiça divina, unindo no símbolo o poder político e a ordem celeste que Dante defende.
Quem pinta ali não tem quem o guie; mas ele mesmo guia, e dele vem essa virtude que é a forma dos ninhos.
'Quem pinta ali não tem quem o guie' afirma que a figura da águia se forma sem modelo externo: Deus é o único artista, e dele vem a 'virtude' (força) que dá forma. A frase nega causa terrena ao desenho e o atribui inteiramente à vontade divina.
As outras bem-aventuranças, que contentes pareciam antes de formar um lírio sobre o M, com pouco movimento seguiram a marca.
Ó doce estrela, quantas e quais gemas me mostraram que nossa justiça é efeito do céu que tu adornas com joias!
A 'doce estrela' é Júpiter. Dante conclui que a justiça humana é 'efeito do céu', ou seja, reflexo da influência celeste e, em última instância, de Deus. A afirmação ecoa a astrologia medieval, em que os planetas transmitem disposições, mas subordinada à providência divina.
Por isso peço à mente em que começa teu movimento e tua virtude, que olhe para ver de onde sai a fumaça que mancha teu raio;
para que outra vez se irrite com o comprar e vender dentro do templo que foi construído com sinais e mártires.
A 'fumaça que mancha o raio' de Júpiter é a corrupção da Igreja. A imagem do 'comprar e vender dentro do templo' alude diretamente à expulsão dos vendilhões por Jesus (Mt 21:12-13; Jo 2:14-16) e denuncia a simonia, a venda de cargos e bens sagrados, alvo recorrente de Dante.
Ó milícia do céu que contemplo, reza por aqueles que estão na terra todos desviados atrás do mau exemplo!
Antes se costumava fazer guerra com espadas; agora se faz tirando ora aqui ora ali o pão que o pai piedoso a ninguém nega.
Dante contrasta a guerra antiga, feita com espadas, com a nova arma dos papas: a excomunhão, que tira aos fiéis o 'pão' (a comunhão e os sacramentos) que Deus a ninguém nega. Crítica ao uso político das censuras eclesiásticas como instrumento de pressão.
Mas você que só para cancelar escreve, pense que Pedro e Paulo, que morreram pela vinha que devasta, ainda vivem.
O 'você que só para cancelar escreve' é o papa João XXII (1316-1334), acusado de emitir e depois anular excomunhões por dinheiro. Dante o lembra que Pedro e Paulo, martirizados em Roma pela Igreja ('a vinha que devasta'), continuam vivos e o julgarão.
Bem pode dizer: 'Tenho meu desejo tão firme naquele que quis viver sozinho e que por saltos foi levado ao martírio,
O papa é posto a falar com ironia: seu 'desejo' está fixo em quem 'quis viver sozinho' e morreu 'por saltos', isto é, João Batista (que viveu no deserto e foi decapitado por causa da dança de Salomé, Mt 14:6-11). A imagem do Batista evoca o florim de ouro de Florença, moeda que trazia sua efígie.
que não conheço o pescador nem Paulo.'
Fecho da invectiva: o papa diz não conhecer 'o pescador nem Paulo', ou seja, ignora Pedro (o pescador, primeiro papa) e Paulo, porque só lhe interessa o florim com a imagem de João Batista. Acusação cortante de que o dinheiro substituiu os apóstolos na devoção do pontífice.