A Divina Comédia: Paraíso 16

A terceira cantica (33 cantos): guiado por Beatriz, Dante atravessa os céus planetários e as ordens dos bem-aventurados até a Rosa Mística e a visão final de Deus, em que o desejo e a vontade são movidos pelo amor que move o sol e as estrelas

Cacciaguida narra a Florença antiga e suas famílias nobres

Oh, pequena nobreza de sangue, se fazes a gente se orgulhar de ti aqui embaixo, onde nosso afeto esmorece,
O canto abre com ironia: Dante invoca a 'nobreza de sangue' (a fidalguia herdada por nascimento) só para mostrar como ela é pequena. 'Aqui embaixo, onde nosso afeto esmorece' significa na Terra, onde os desejos se desviam do bem; o ponto é que orgulhar-se de antepassados é vaidade vista do céu.
para mim isso nunca será maravilha; pois lá onde o apetite não se desvia, digo, no céu, eu mesmo me gloriei disso.
Dante reconhece a própria fraqueza: ele mesmo se gloriou da linhagem nobre de Cacciaguida ('lá', no céu de Marte). A confissão é parte da crítica, ele admite ter caído na mesma vaidade que está condenando.
Mas tu és um manto que logo encolhe: assim, se a cada dia não se acrescenta algo, o tempo vai cortando com a tesoura ao redor.
Metáfora central da vaidade da nobreza: ela é um 'manto' (capa) que encolhe com o tempo. Se a cada geração não se acrescenta mérito novo, o prestígio herdado vai sendo aparado, 'cortado com a tesoura', até sumir. Nobreza, para Dante, precisa ser renovada por virtude, não apenas herdada.
Com o "vós" que primeiro em Roma se usou, no qual sua família menos persevera, minha fala recomeçou;
O 'vós' de tratamento respeitoso (em vez de 'tu') teria, segundo a lenda medieval, surgido em Roma quando os súditos passaram a tratar Júlio César no plural. Dante diz que nem os próprios romanos de seu tempo ainda usavam isso; ele o emprega para honrar o antepassado Cacciaguida.
por isso Beatriz, que estava um pouco afastada, rindo, pareceu aquela que tossiu ao primeiro erro escrito de Guinevra.
Referência literária, não bíblica: Beatriz sorri como a dama que tossiu (um sinal de alerta) ao ler a primeira falta de Guinevra, rainha que cedeu ao amor de Lancelote nos romances arturianos. O sorriso de Beatriz comenta de leve a vaidade de Dante ao usar o 'vós' cerimonioso.
Comecei: "Vós sois meu pai; vós me dais toda a ousadia de falar; vós me elevais tanto que sou mais do que eu mesmo.
Por tantos rios se enche de alegria minha mente, que se regozija de si mesma porque pode sustentá-la sem se partir.
Dizei-me, então, meu caro antepassado, quem foram seus ancestrais e quais os anos que se marcaram em sua infância;
dizei-me do rebanho de São João como era então, e quem eram as gentes nele dignas dos assentos mais altos."
'Rebanho de São João' é Florença: o santo padroeiro da cidade era João Batista, e seu batistério era o centro religioso. Dante pede a Cacciaguida que descreva a Florença antiga e quem eram suas famílias de maior prestígio.
Como o carvão se aviva em chama ao sopro dos ventos, assim vi aquela luz resplandecer com minhas palavras gentis;
e assim como ficou mais bela a meus olhos, assim, com voz mais doce e suave, mas não nesta fala moderna,
disse-me: "Daquele dia em que foi dito 'Ave' ao parto em que minha mãe, que agora é santa, se aliviou de mim, do peso que carregava,
Aqui está a única alusão bíblica explícita do canto. 'O dia em que foi dito Ave' marca a Anunciação (Lc 1:28), quando o anjo Gabriel saúda Maria; Dante usa a Encarnação de Cristo como ponto inicial para contar os anos. É um modo poético e devoto de dizer 'desde o nascimento de Cristo'.
ao seu Leão quinhentas e cinquenta e trinta vezes veio este fogo se reacender sob sua constelação.
Cálculo astronômico para dar o ano de nascimento de Cacciaguida sem dizê-lo diretamente. O planeta Marte ('este fogo') voltou ao signo de Leão 580 vezes (550 + 30) desde a Encarnação. Pelas tabelas astronômicas medievais isso resulta em cerca de 1091, a data aceita pelos estudiosos.
Meus ancestrais e eu nascemos no lugar onde se encontra primeiro o último sesteiro por quem corre o seu jogo anual.
Cacciaguida nasceu no sestiere (um dos seis bairros de Florença) chamado Porta San Pietro, descrito pelo ponto onde começa a corrida anual, o Palio, disputado pelos cavaleiros pelas ruas da cidade.
Baste ouvir isso de meus maiores: quem eram e de onde vieram é mais honesto calar do que narrar.
Recusa eloquente: sobre a origem de seus próprios antepassados, Cacciaguida diz que é 'mais honesto calar do que narrar'. O gesto reforça o tema do canto, a verdadeira nobreza não se gaba de árvore genealógica.
Todos os que naquele tempo estavam lá em condição de portar armas entre Marte e o Batista eram um quinto dos que hoje vivem.
'Entre Marte e o Batista' delimita a Florença antiga: de uma ponta a outra, da estátua do deus Marte (no rio Arno) ao batistério de São João. A população apta a pegar em armas era um quinto da de hoje, ou seja, a cidade cresceu cinco vezes, e para Dante esse inchaço é a raiz da decadência.
Mas a cidadania, que agora é misturada com Campi, Certaldo e Figline, via-se pura até no último artesão.
Crítica à imigração: a cidadania, antes 'pura', misturou-se com gente vinda de Campi, Certaldo e Figline (vilarejos do interior toscano). Dante via essa mistura de origens como causa da corrupção dos costumes florentinos, um preconceito comum entre a velha nobreza urbana.
Oh, quanto melhor seria que aquelas gentes de que falo ficassem como vizinhas, e o limite de vocês fosse Galluzzo e Trespiano,
do que tê-las dentro e suportar o mau cheiro do camponês de Aguglion e do de Signa, que já tem olho afiado para a corrupção!
Ataque a dois personagens recentes que Dante despreza: Baldo de Aguglione e Fazio de Signa, juristas vindos do campo, acusados de corrupção e trapaça. Baldo havia redigido o decreto que confirmou o exílio de Dante, o que explica a virulência ('mau cheiro do camponês').
Se a gente que mais degenera no mundo não tivesse sido madrasta para César, mas generosa como mãe para seu filho,
A 'gente que mais degenera' é o clero romano (a Cúria), acusada de ter sido 'madrasta' e não mãe para o Império ('César'). Para Dante, a Igreja, ao disputar o poder temporal, desorganizou a sociedade e empurrou famílias do interior para dentro de Florença.
tal que é feito florentino e negocia e comercia teria ido para Simifonti, onde seu avô ia pedir esmola;
Montemurlo ainda seria dos Condes; os Cerchi estariam na paróquia de Acone, e talvez os Buondelmonti no Valdigreve.
Lista de famílias que, segundo Cacciaguida, deveriam ter ficado em suas localidades de origem: os Cerchi (futuros líderes dos Guelfos Brancos, partido de Dante) viriam de Acone, e os Buondelmonti do Valdigreve. A entrada deles em Florença prepara o tema do conflito que arruinou a cidade.
Sempre a mistura de pessoas foi o princípio do mal da cidade, como o alimento que se acrescenta ao seu;
Tese explícita de Cacciaguida: a 'mistura de pessoas' de origens diferentes foi 'o princípio do mal da cidade'. Compara a excesso de comida que adoece o corpo. É a visão aristocrática e nostálgica de Dante, que idealiza uma Florença pequena e homogênea.
e um touro cego cai mais rápido do que um cordeiro cego; e muitas vezes uma espada corta mais e melhor do que cinco.
Dois provérbios para dizer que o pequeno e puro é mais firme que o grande e misturado: um touro cego (cidade grande e inchada) cai mais depressa que um cordeiro cego, e uma só espada bem feita corta melhor que cinco ruins. Ou seja, quantidade não é qualidade.
Se você observa Luni e Orbisaglia como acabaram, e como vão no mesmo caminho Chiusi e Senigallia,
Exemplos de cidades antes importantes e depois decadentes ou desaparecidas: Luni e Orbisaglia já em ruínas, Chiusi e Senigallia em declínio. Dante usa esses casos reais para mostrar que a queda de famílias é tão natural quanto a de cidades inteiras.
ouvir como as famílias se desfazem não lhe parecerá coisa nova nem estranha, já que as próprias cidades têm fim.
Todas as coisas suas têm sua morte, assim como vocês; mas isso se oculta em algumas que duram muito, pois as vidas são curtas.
Meditação sobre a transitoriedade: tudo o que é humano tem morte, como as próprias pessoas. A decadência de algumas famílias 'se oculta' apenas porque elas duram mais que uma vida humana, então não a vemos acontecer. É o tema da mutabilidade, não devocional mas filosófico.
E como o girar do céu da lua cobre e descobre as praias sem parar, assim faz a Fortuna com Florença:
A Fortuna (a sorte mutável, imagem clássica retomada na Idade Média) age sobre Florença como a Lua sobre as marés, ora cobrindo, ora descobrindo as praias. Cidades e famílias sobem e descem em ciclos que ninguém controla.
por isso não deve parecer coisa estranha o que eu direi dos grandes florentinos cuja fama está oculta no tempo.
Eu vi os Ughi e vi os Catellini, Filippi, Greci, Ormanni e Alberichi, já em declínio, ilustres cidadãos;
Começa o longo catálogo das antigas famílias nobres de Florença, hoje 'em declínio'. Os nomes (Ughi, Catellini, Filippi e outros) eram conhecidos do leitor florentino de Dante; para nós valem como inventário melancólico de glórias apagadas pelo tempo.
e vi tão grandes quanto antigos, com o da Sannella, o da Arca, e os Soldanieri e Ardinghi e Bostichi.
Sobre a porta que no presente está carregada de nova traição de tanto peso que logo será a ruína do barco,
A 'porta carregada de nova traição' alude aos Cerchi, que então ocupavam o antigo palácio dos Ravignani perto de uma das portas da cidade. Dante os acusa de traição que levaria 'a ruína do barco' (a queda de Florença), referência aos conflitos entre Brancos e Negros.
estavam os Ravignani, dos quais descendeu o conde Guido e todo aquele que o nome do alto Bellincione depois tomou.
O da Pressa já sabia como se governa, e Galigaio já tinha dourado o punho e o pomo em sua casa.
Já era grande a coluna do Vaio, Sacchetti, Giuochi, Fifanti e Barucci e Galli e os que se envergonham do alqueire.
O tronco de que nasceram os Calfucci já era grande, e os Sizii e Arrigucci já eram levados às cadeiras curuis.
Oh, como eu vi aqueles que agora estão destruídos por sua soberba! E as esferas de ouro floriam Florença em todos os seus grandes feitos.
As 'esferas de ouro' são o brasão dos Lamberti (bolas douradas em campo). Dante lamenta ver famílias antes florescentes 'destruídas por sua soberba', tema recorrente: o orgulho que arruína as linhagens.
Assim faziam os pais daqueles que, sempre que a sua Igreja fica vaga, engordam sentados no consistório.
Crítica ao clero ambicioso: os descendentes dos Visdomini e Tosinghi, que administravam o bispado quando a sé ficava vaga, 'engordavam' aproveitando-se das rendas da Igreja. O 'consistório' aqui é a administração episcopal.
A família arrogante que se faz dragão contra quem foge, e que diante de quem mostra o dente ou a bolsa se aplaca como cordeiro,
A 'família arrogante que se faz dragão' são os Adimari: ferozes ('dragão') contra quem foge, mas covardes ('cordeiro') diante de quem reage ou paga. Caricatura moral de uma família que Dante desprezava.
já estava subindo, mas vinha de gente humilde; tanto que não agradou a Ubertino Donato que depois seu sogro o fez parente deles.
Detalhe de rivalidade pessoal: os Adimari, recém-enriquecidos mas de origem humilde, desagradaram a Ubertino Donati quando seu sogro lhes deu uma filha em casamento, tornando-os parentes. Dante (ligado aos Donati pelo casamento) ecoa essa antipatia familiar.
Já o Caponsacco havia descido ao mercado lá de Fiesole, e Giuda e Infangato já eram bons cidadãos.
Direi uma coisa incrível e verdadeira: no pequeno círculo entrava-se por uma porta que se chamava pelo nome dos Pera.
Todo aquele que porta o belo emblema do grande barão, cujo nome e cujo mérito a festa de Tomé celebra de novo,
O 'grande barão' é Hugo da Brandemburgo (Ugo di Toscana), marquês que armou cavaleiros várias famílias florentinas, dando-lhes seu brasão. Sua memória era celebrada com missa no dia de São Tomé (21 de dezembro). Cacciaguida mostra que muitos nobres deviam seu status a esse favor, não a si mesmos.
daquele barão recebeu milícia e privilégio; embora com o povo se junte hoje aquele que envolve o brasão com a bordura.
Crítica final ao grupo: quem recebeu honras do barão deveria ser fiel, mas Giano della Bella, que acrescentou uma orla (bordura) ao brasão herdado, aliou-se ao 'povo' contra os nobres. Para Dante, traição à origem aristocrática.
Já existiam os Gualterotti e Importuni; e o Borgo ainda seria mais tranquilo se ficasse sem os novos vizinhos.
A família de que nasceu o pranto de vocês, pela justa indignação que causou mortes entre vocês e pôs fim ao viver alegre de vocês,
Aqui começa o episódio central: a família 'de que nasceu o pranto de vocês' são os Amidei (ou Uberti), cuja ofensa desencadeou as mortes e o fim da paz em Florença. Dante prepara a narrativa da origem das facções que dividiriam a cidade.
era honrada, ela e seus consortes: oh Buondelmonte, como foi ruim teres fugido daquele casamento pelos conselhos alheios!
O caso Buondelmonte (1216): o jovem nobre Buondelmonte estava prometido em casamento a uma moça dos Amidei, mas rompeu o noivado para casar com uma Donati, seguindo 'conselhos alheios'. O insulto à honra dos Amidei levaria a uma vingança de sangue.
Muitos que hoje estão tristes estariam alegres se Deus te tivesse entregado ao rio Ema da primeira vez que vieste à cidade.
A morte de Buondelmonte é tratada como catástrofe fundadora: 'muitos que hoje estão tristes estariam alegres' se ele tivesse morrido afogado no rio Ema antes de chegar a Florença. A tradição florentina (registrada por Giovanni Villani) via nesse episódio o início da divisão entre Guelfos e Gibelinos na cidade.
Mas convinha, àquela pedra mutilada que guarda a ponte, que Florença oferecesse uma vítima em sua última paz.
A 'pedra mutilada que guarda a ponte' é o resto da antiga estátua do deus Marte, sobre a Ponte Vecchio, onde Buondelmonte foi assassinado na manhã de Páscoa. Dante, com ironia sombria, fala como se a velha divindade pagã exigisse uma 'vítima' de sangue para selar o fim da paz de Florença.
Com estas gentes, e com outras junto a elas, eu vi Florença em tal repouso que não tinha motivo para chorar.
Com estas gentes vi glorioso e justo seu povo, tanto que o lírio jamais era posto invertido na haste,
Fecho nostálgico: na Florença antiga o povo era tão justo que o lírio (o giglio, símbolo da cidade na bandeira) nunca era 'posto invertido na haste', sinal de derrota militar, nem tornado vermelho pela divisão interna. Florença mudou de bandeira (de lírio branco em campo vermelho para vermelho em campo branco) quando os partidos se separaram, e Dante lê isso como marca da discórdia.
nem tornado vermelho pela divisão."