A Divina Comédia: Paraíso 15

A terceira cantica (33 cantos): guiado por Beatriz, Dante atravessa os céus planetários e as ordens dos bem-aventurados até a Rosa Mística e a visão final de Deus, em que o desejo e a vontade são movidos pelo amor que move o sol e as estrelas

O encontro com Cacciaguida e o elogio da Florença antiga

A boa vontade em que se dissolve sempre o amor que sopra reto e verdadeiro, assim como a cobiça faz na vontade má,
Tercet de abertura difícil pela sintaxe. A ideia: o amor verdadeiro (o impulso reto das almas do Paraíso) levou os espíritos a se calarem, do mesmo modo que a cobiça move a vontade má. Dante contrapõe os dois motores da ação humana, o amor justo e a ganância, tema recorrente em toda a Comédia.
impôs silêncio àquela doce lira e fez calar as cordas sacrossantas que a mão do céu ora afrouxa, ora estica.
A 'doce lira' e as 'cordas sacrossantas' são metafora para o canto coletivo das almas bem-aventuradas que vinham soando. A imagem da mão do céu que 'afrouxa' e 'estica' as cordas compara o coro celeste a um instrumento afinado por Deus.
Como seriam surdas a preces justas aquelas almas que, para me incitar a suplicá-las, concordaram no silêncio?
Merece dor sem fim aquele que, por amor de coisa que não dura para sempre, se despoja desse amor eterno.
Assim como nos céus tranquilos e puros passa de vez em quando um fogo repentino, que move os olhos que estavam em repouso,
e parece estrela que muda de lugar, só que do ponto onde ele se acende nada se perde, e dura muito pouco:
assim, do braço que se estende à direita, na base daquela cruz, correu um astro da constelação que ali resplandecia;
Dante está no céu de Marte, onde as almas dos que lutaram pela fe formam uma grande cruz luminosa. Aqui um desses pontos de luz desce 'pelo braço direito' da cruz para vir ao seu encontro. Essa alma e Cacciaguida, trisavo de Dante.
a gema não deixou sua faixa, mas percorreu o raio luminoso, como fogo por trás de alabastro.
Com tal ternura a sombra de Anquises se inclinou (se merece fé nossa maior musa) quando no Elísio reconheceu o filho.
Comparação central do episodio. Dante equipara a vinda afetuosa dessa alma ao reencontro de Anquises com o filho Eneias no Eliseo, narrado na Eneida (livro VI). A 'nossa maior musa' e Virgilio, guia de Dante no Inferno e no Purgatorio. O paralelo eleva o ancestral de Dante a um papel quase de pai espiritual.
"O sanguis meus, o superinfusa gratia Dei, sicut tibi cui bis unquam celi ianua reclusa?"
A alma saúda Dante em latim, citando quase literalmente a Eneida (VI, 835), onde Anquises se dirige a Cesar. Traducao aproximada: 'O sangue meu, o graca de Deus derramada em excesso, a quem, como a ti, foi alguma vez duas vezes aberta a porta do ceu?'. O 'duas vezes' alude ao privilegio raro de Dante: visitar o alem ainda vivo e poder voltar.
Assim aquela luz; e eu fiquei a escutá-la; depois voltei o rosto à minha senhora, e de um lado e do outro fui tomado de espanto;
pois dentro dos seus olhos ardia um sorriso tão intenso que pensei, com os meus olhos, tocar o fundo da minha glória e do meu paraíso.
Então, belo de ouvir e ver, o espírito acrescentou ao seu início coisas que eu não entendi, de tão profundo que falou;
nem por escolha se ocultou de mim, mas por necessidade, pois seu pensamento ultrapassava a medida dos mortais.
E quando o arco do ardente afeto foi tão descarregado que a fala desceu até o nível do nosso entendimento,
a primeira coisa que compreendi foi: "Bendito sejas tu, uno e trino, que és tão generoso para com o meu descendente!"
'Uno e trino' (um e três) e referencia direta a doutrina cristã da Trindade: um só Deus em três pessoas. A primeira fala humanamente inteligivel do ancestral e um louvor a Deus pela graca concedida ao descendente, eco do tom de bencao biblico.
E continuou: "Um longo e grato jejum, nutrido pela leitura do grande volume em que nunca muda o branco nem o negro,
O 'grande volume em que nunca muda o branco nem o negro' e o livro da mente de Deus, onde tudo esta escrito de forma imutavel. O 'longo jejum' e o desejo, ha muito acumulado, de ver Dante; o ancestral diz que esse desejo foi satisfeito por ler em Deus a vinda do descendente.
você saciou, filho, dentro desta luz em que lhe falo, graças àquela que o revestiu de penas para o alto voo.
Você crê que seu pensamento vem a mim daquele que é o Primeiro, assim como do um, se se conhece, irradia o cinco e o seis;
Imagem aritmetica: assim como do numero um derivam todos os outros (o cinco, o seis), de Deus, o 'Primeiro', as almas leem todos os pensamentos. O ancestral explica que ja conhece, atraves de Deus, o que Dante pensa, antes mesmo de Dante falar.
e por isso não me pergunta quem sou e por que me mostro mais alegre do que qualquer outro nessa turba feliz.
Você crê o verdadeiro; pois os menores e os grandes desta vida contemplam no espelho em que expões o pensamento antes de pensá-lo;
O 'espelho' e novamente a mente de Deus, na qual as almas, grandes e pequenas, enxergam os pensamentos dos vivos antes que estes os pensem. Dante usa essa ideia para justificar por que o ancestral ja sabe tudo, mas ainda assim pede que ele fale, por amor.
mas para que o amor sagrado em que vivo com visão perpétua, e que me deixa sedento de doce desejo, se cumpra melhor,
que sua voz segura, ousada e alegre expresse a vontade, expresse o desejo, ao qual minha resposta já está decidida!"
Voltei-me a Beatriz, e ela ouviu antes que eu falasse, e sorriu-me um sinal que fez crescer as asas ao meu querer.
Então comecei assim: "O afeto e o entendimento, quando a primeira igualdade se manifestou a vocês, tornaram-se de igual peso para cada um,
porque o sol que os iluminou e inflamou com calor e luz é tão igual que todas as comparações são insuficientes.
Mas vontade e razão nos mortais, pela causa que a vocês é manifesta, têm penas diferentes nas asas;
por isso eu, que sou mortal, sinto essa desigualdade, e por isso não agradeço senão com o coração a esta festa paterna.
Mas suplico a você, topázio vivo que encrusta esta preciosa alegria, que me sacie com o seu nome."
'Topazio vivo' e metafora para a propria alma luminosa do ancestral, comparada a uma joia que adorna ('encrusta') a cruz de Marte. Dante pede enfim que ela revele o seu nome.
"Ó folha minha em que eu me comprazo mesmo esperando, eu fui a sua raiz": assim ele começou ao me responder.
A alma responde chamando Dante de 'folha minha' e dizendo ter sido a 'raiz' dele, ou seja, e seu antepassado. A imagem da arvore genealogica prepara a revelacao do nome no tercet 45.
Depois me disse: "Aquele de quem vem o seu sobrenome, e que cem anos e mais percorreu o monte no primeiro terraço,
Aqui se identifica o filho do interlocutor: Alighiero, de quem veio o sobrenome de Dante (Alighieri). Diz-se que ele esta ha mais de cem anos no primeiro terraco do Purgatorio, o dos soberbos, expiando a culpa do orgulho. Dante sugere que boas obras dos vivos podem abreviar essa pena.
foi meu filho e seu bisavô: é justo que você abrevie a sua longa pena com suas obras.
Confirma o parentesco: Alighiero foi filho do interlocutor e bisavo de Dante. Logo, quem fala e o trisavo. Pelos calculos tradicionais trata-se de Cacciaguida, nascido por volta de 1098.
Florença, dentro do antigo círculo de onde ainda recolhe terça e nona, vivia em paz, sóbria e pudica.
Comeca o elogio da Florenca antiga, fio condutor do canto. A cidade 'dentro do antigo circulo' e a Florenca menor, ainda cercada pelas muralhas primitivas, de onde se ouviam os sinos das horas (terca e nona). Cacciaguida a descreve sobria, casta e em paz, em contraste com a Florenca corrompida do tempo de Dante.
Não havia correntes, nem coroas, nem vestidos enfeitados, nem cintos que sobressaíssem mais do que a pessoa.
Critica ao luxo: na Florenca antiga nao havia correntes de ouro, coroas, vestidos bordados nem cintos mais vistosos que a propria pessoa. O excesso no vestir e tomado como sinal da decadencia moral posterior.
Ao nascer, a filha ainda não assustava o pai, pois o tempo e o dote não fugiam desta ou daquela medida.
Não havia casas de família vazias; Sardanápalo ainda não havia chegado para mostrar o que se pode fazer no quarto.
Sardanapalo foi o ultimo rei lendario da Assiria, na Antiguidade, citado por autores classicos como simbolo de luxo e devassidao. Dante o usa como figura: 'ainda nao havia chegado' significa que a corrupcao dos costumes domesticos ainda nao tinha invadido Florenca.
Monte Mário ainda não era vencido pela colina de vocês, e assim como é vencido na subida, assim o será na queda.
Monte Mario e uma colina perto de Roma; o 'monte de voces' (o Uccellatoio, perto de Florenca) ainda nao a superava em ostentacao de palacios. Dante preve que, assim como Florenca subiu em soberba, tambem cairá.
Eu vi Bellincion Berti andar cingido de couro e de osso, e vir do espelho sua esposa sem o rosto pintado;
Bellincion Berti dei Ravignani foi um nobre florentino do seculo XII, lembrado como modelo de simplicidade: andava com cinto de couro e fivela de osso, e sua mulher nao usava maquiagem. Citado tambem por outros cronistas como exemplo da austeridade antiga.
e vi os da família Nerli e os del Vecchio contentarem-se com a pele à mostra, e suas mulheres ao fuso e ao cardo.
Os Nerli e os del Vecchio eram familias florentinas antigas. Dante os elogia por se contentarem com roupas simples (a 'pele a mostra', sem forros caros) e por suas mulheres fiarem em casa, imagem da laboriosidade domestica perdida.
Oh, felizes! Cada uma tinha certeza do seu túmulo, e ainda nenhuma estava abandonada no leito por culpa da França.
O 'leito abandonado por culpa da Franca' alude ao exilio de comerciantes e maridos florentinos que iam fazer negocios na Franca, deixando as esposas sozinhas. Critica ao desenraizamento causado pelo comercio e pela ambicao.
Uma velava com cuidado sobre o berço e, para consolar, usava a língua que primeiro encanta pais e mães;
a outra, puxando a fibra para o fuso, contava histórias à sua família sobre os troianos, Fiesole e Roma.
As mulheres antigas, enquanto fiavam, contavam as historias de fundacao: os troianos (origem lendaria dos romanos pela Eneida), Fiesole (cidade etrusca tida como mae de Florenca) e Roma. Mostra uma cidade ainda ligada as suas raizes e a transmissao oral da memoria.
Naquele tempo seria tida como maravilha uma Cianghella, um Lapo Salterello, assim como hoje o seria Cincinato e Cornélia.
Contraste por nomes proprios. Cianghella (dama florentina de vida dissoluta) e Lapo Salterello (juiz corrupto), ambos contemporaneos de Dante, teriam parecido escandalosos na Florenca antiga, tal como hoje pareceriam admiraveis Cincinato e Cornelia, modelos romanos de virtude civica e maternal.
A um viver tão tranquilo, tão belo dos cidadãos, a uma cidadania tão fiel, a um lar tão doce,
Maria me deu à luz, invocada em altos gritos; e no antigo Batistério de vocês fui ao mesmo tempo cristão e Cacciaguida.
Revelacao do nome e da fe. Cacciaguida diz que nasceu naquela cidade virtuosa e foi batizado no antigo Batisterio de San Giovanni, tornando-se 'ao mesmo tempo cristao e Cacciaguida', isto e, recebendo no batismo o nome e a fe. O Batisterio de Florenca era o mesmo onde Dante fora batizado.
Moronto foi meu irmão, e Eliseu; minha esposa me veio do vale do Pó e daí se formou o seu sobrenome.
Depois segui o imperador Conrado; e ele me incorporou à sua milícia, tanto cheguei a seu favor pelas boas obras.
O imperador Conrado e Conrado III da Suabia (reinou de 1137 a 1152). Cacciaguida o seguiu na Segunda Cruzada e foi armado cavaleiro por ele. O detalhe situa a vida do ancestral em meados do seculo XII.
Fui com ele ao encontro da iniquidade daquela lei cujo povo usurpa, por culpa dos pastores, a justiça de vocês.
A 'lei cujo povo usurpa a justica' refere-se ao Isla e aos muculmanos que ocupavam a Terra Santa, na visao cruzada de Dante. A mencao 'por culpa dos pastores' lanca a responsabilidade sobre o papado e o clero, que segundo Dante deveriam reaver esses territorios.
Ali fui por aquele povo vil libertado do mundo ilusório, cujo amor deforma tantas almas;
e vim do martírio a esta paz."
Cacciaguida fecha contando que morreu em combate na cruzada, por volta de 1147, e passou 'do martirio a esta paz'. Por ter dado a vida pela fe, aparece no ceu de Marte, esfera dos guerreiros da fe na cosmologia de Dante.