A Divina Comédia: Paraíso 14

A terceira cantica (33 cantos): guiado por Beatriz, Dante atravessa os céus planetários e as ordens dos bem-aventurados até a Rosa Mística e a visão final de Deus, em que o desejo e a vontade são movidos pelo amor que move o sol e as estrelas

A luz dos corpos ressuscitados e a Cruz de Marte

Do centro à borda, e assim da borda ao centro, move-se a água num vaso redondo, conforme é golpeada por fora ou por dentro:
Dante abre o canto com uma imagem física: a água num recipiente redondo se move do centro para a borda ou da borda para o centro conforme é golpeada por dentro ou por fora. A comparação prepara o que vem a seguir: as falas de Tomás de Aquino (de fora) e de Beatriz (de dentro) se sucedem como ondas concêntricas. É um exemplo do gosto de Dante por analogias tiradas da física e da ótica medievais.
isso que digo veio de repente à minha mente, assim que se calou a gloriosa vida de Tomás de Aquino,
A 'gloriosa vida de Tomás de Aquino' que 'se cala' encerra o longo discurso do teólogo dominicano nos cantos anteriores. Aqui Dante ainda está no Céu do Sol, entre os espíritos sábios, antes de subir a Marte.
pela semelhança que nasceu entre o que ele disse e o que Beatriz disse, a quem assim agradou começar, depois dele:
"A este aqui falta ir à raiz de outra verdade, e ele ainda não disse isso nem com palavras nem com pensamento.
Beatriz formula a nova pergunta em nome de Dante: falta chegar 'à raiz de outra verdade' que ele nem sequer soube expressar. O recurso de a guia adivinhar a dúvida do peregrino antes que ele a verbalize é frequente no Paraíso e sublinha a transparência das almas no céu.
Digam a ele se a luz que adorna a substância de vocês permanecerá com vocês para sempre, tal como é agora;
A questão central do canto: a luz que envolve cada alma bem-aventurada permanecerá para sempre como é agora? Trata-se da chamada 'luz de glória', o brilho que, na teologia escolástica, expressa visualmente o estado dos salvos.
e se ficar, digam como, depois que vocês forem refeitos visíveis, isso poderá acontecer sem prejudicar a visão de vocês."
A segunda parte da pergunta antecipa a ressurreição da carne ('depois que vocês forem refeitos visíveis'): quando as almas reassumirem o corpo, o brilho intenso não prejudicará a visão dos próprios olhos ressuscitados? A questão pressupõe a doutrina cristã do corpo glorioso, que Paulo expõe em 1Co 15.
Como, movidos por alegria maior, os que dançam em roda às vezes erguem a voz e animam os gestos,
assim, ante a oração pronta e devota, os sagrados círculos mostraram nova alegria no girar e na melodia admirável.
Quem se lamenta por morrer aqui para viver lá em cima ainda não viu o refrigério da chuva eterna.
Verso de transição que comenta a alegria das almas: quem chora a morte terrena ainda não experimentou 'o refrigério da chuva eterna', isto é, a graça que sacia para sempre no céu. 'Refrigério' aqui significa alívio, descanso, e não temperatura baixa.
Aquele um e dois e três que sempre vive e sempre reina em três e em dois e em um, sem ser circunscrito, mas que tudo circunscreve,
Perífrase trinitária densa: 'aquele um e dois e três' que vive e reina 'em três e em dois e em um'. Dante descreve a Trindade jogando com os números para afirmar a unidade de Deus em três pessoas, sem que Ele seja 'circunscrito' (limitado no espaço), pois é Ele quem 'tudo circunscreve'. A formulação reflete o dogma de um só Deus em três pessoas.
era cantado três vezes por cada um daqueles espíritos com tal melodia que seria prêmio justo a qualquer mérito.
E ouvi na luz mais radiante do círculo menor uma voz modesta, talvez como a do anjo quando falou a Maria,
A 'voz modesta', vinda da luz mais brilhante do círculo menor, é de Salomão, embora o nome só seja confirmado adiante. A comparação com a voz 'do anjo quando falou a Maria' remete à Anunciação (Lc 1:26-38). Dante coloca Salomão entre os sábios por causa do dom de sabedoria que a tradição lhe atribui (1Rs 3).
respondendo: "Enquanto durar a festa do paraíso, nosso amor irradiará em torno de si mesmo esse manto.
Salomão começa a responder: enquanto durar 'a festa do paraíso', o amor das almas continuará irradiando esse 'manto' de luz. A bem-aventurança é apresentada como uma cadeia: do amor brota a luz que envolve cada espírito.
O brilho segue o ardor; o ardor segue a visão, e esta é tão grande quanto é a graça que supera o próprio mérito.
Aqui Dante encadeia uma sequência causal escolástica: 'o brilho segue o ardor; o ardor segue a visão'. Quanto mais a alma vê a Deus, mais o ama (ardor), e quanto mais o ama, mais brilha. A intensidade da visão, por sua vez, depende da graça, que 'supera o próprio mérito', tema agostiniano da primazia da graça sobre o merecimento humano.
Quando a carne gloriosa e santa for de novo revestida, nossa pessoa será mais plena por estar completa;
O núcleo doutrinário do canto: quando 'a carne gloriosa e santa for de novo revestida', isto é, na ressurreição final, a pessoa será 'mais plena por estar completa'. A ideia segue a antropologia cristã de que o ser humano é unidade de alma e corpo, e por isso a alma separada, mesmo no céu, ainda não está inteira sem o corpo ressuscitado (cf. 1Co 15:42-44).
e assim crescerá o que o sumo bem nos dá de luz gratuita, a luz que nos capacita a vê-lo;
A lógica continua: com o corpo restaurado, crescerá também 'a luz gratuita' que Deus concede, ou seja, a graça que capacita a alma a ver a Deus (o chamado 'lume da glória'). É um aumento de capacidade de visão, não de mérito.
de modo que a visão há de crescer, crescerá o ardor que dela se acende, crescerá o brilho que dele emana.
O encadeamento se fecha em escada ascendente: mais visão leva a mais ardor (amor), e mais ardor a mais brilho. Dante repete a sequência do tercete 14 em sentido inverso para mostrar que, após a ressurreição, todo o ciclo se intensificará.
Mas assim como o carvão que irradia chama e a supera em claridade viva, de modo que sua própria aparência se preserva;
Imagem para explicar como o corpo ressuscitado não ofuscará a alma: o carvão em brasa produz a chama e ainda assim 'a supera em claridade viva', sem deixar de ser visível como carvão. A comparação busca conciliar dois brilhos (o da alma e o do corpo) sem que um anule o outro.
assim este fulgor que já nos envolve será superado em aparência pela carne que a terra cobre a cada dia;
Aplicação da imagem anterior: o fulgor que hoje envolve as almas será 'superado em aparência pela carne / que a terra cobre a cada dia', ou seja, pelos corpos que agora estão sepultados e ressuscitarão. Dante afirma assim a superioridade do estado final, corpo e alma reunidos, sobre o estado intermediário das almas.
nem tanta luz nos cansará: pois os órgãos do corpo serão fortes para tudo aquilo que poderá nos alegrar."
Resposta direta à pergunta de Beatriz no tercete 6: o excesso de luz não cansará a visão, porque 'os órgãos do corpo serão fortes'. Pressupõe-se que o corpo ressuscitado terá faculdades transformadas e incorruptíveis, capazes de suportar a glória (cf. 1Co 15:53).
Tão rápidos e prontos pareceram ambos os coros ao dizer "Amém!" que mostraram claramente o desejo pelos corpos mortos:
O entusiasmo dos dois coros ao dizer 'Amém' revela 'o desejo pelos corpos mortos'. Dante atribui aos próprios bem-aventurados o anseio pela ressurreição do corpo, sinal de que a felicidade celeste ainda aguarda sua plenitude.
talvez não só por si mesmos, mas pelas mães, pelos pais e pelos outros que foram queridos antes de se tornarem chamas eternas.
Detalhe humano e comovente: as almas desejam os corpos não só por si mesmas, mas pelas mães, pais e entes queridos, que verão de novo reconstituídos. A afeição familiar persiste, transfigurada, na bem-aventurança.
E eis que ao redor, de igual claridade, surgiu um brilho sobre o que já existia, como um horizonte que começa a clarear.
E assim como ao cair da primeira noite começam no céu novas aparências, de modo que a visão parece e não parece real,
pareceu-me ver ali novas existências começando a surgir, formando um círculo por fora das outras duas circunferências.
Oh verdadeiro cintilar do Santo Espírito! Como de repente se fez ardente e luminoso aos meus olhos que, vencidos, não o suportaram!
A exclamação 'verdadeiro cintilar do Santo Espírito' marca o aparecimento de um terceiro círculo de almas, tão repentino e luminoso que Dante não consegue suportá-lo com os olhos. A atribuição da luz ao Espírito Santo é coerente com a associação tradicional entre o Espírito e o amor que une as almas a Deus.
Mas Beatriz se mostrou a mim tão bela e sorridente que entre aquelas visões é preciso deixar o que a mente não consegue acompanhar.
Então meus olhos recuperaram a força para se erguerem; e me vi transportado, só com minha senhora, a uma salvação mais alta.
A recuperação da visão e a ascensão a 'uma salvação mais alta' marcam a passagem do Céu do Sol ao Céu de Marte. As subidas no Paraíso costumam ocorrer enquanto Dante contempla os olhos ou o sorriso de Beatriz, que funciona como veículo da elevação.
Percebi bem que havia subido mais alto pelo sorriso ardente da estrela que me parecia mais vermelha que de costume.
Dante percebe a subida pelo tom da estrela, 'mais vermelha que de costume'. Trata-se de Marte, cuja cor avermelhada o associava na astrologia medieval à guerra; aqui ela acolhe as almas dos que combateram pela fé.
Com todo o coração e com aquela fala que é una em todos, fiz a Deus um holocausto como convinha à graça nova que recebi.
O 'holocausto' que Dante oferece a Deus 'com aquela fala que é una em todos' é uma oração interior de gratidão. 'Holocausto' designa, na linguagem bíblica, o sacrifício inteiramente queimado em honra de Deus (cf. Lv 1); Dante usa o termo metaforicamente para sua entrega total.
E o ardor do sacrifício ainda não se esgotara do meu peito quando soube que havia sido aceito e acolhido com favor;
pois com tanto brilho e tanto vermelho surgiram esplendores dentro de dois raios que eu disse: "O Hélio, que assim os adornas!"
Ao ver os esplendores formarem-se 'dentro de dois raios', Dante exclama 'O Hélio'. 'Hélio' é nome do sol (do grego Helios), usado aqui como invocação a Deus, fonte da luz. Algumas leituras veem também um trocadilho com o nome hebraico de Deus (Eli).
Como a Galáxia embranquece, marcada por luzes menores e maiores entre os polos do mundo, de tal modo que faz duvidar até os sábios;
A 'Galáxia' é a Via Láctea, a faixa esbranquiçada de estrelas no céu noturno. Dante menciona que sua natureza 'faz duvidar até os sábios', reflexo do debate medieval, herdado de Aristóteles, sobre se a Via Láctea era um fenômeno celeste ou atmosférico.
assim, constelados, faziam no fundo de Marte aqueles raios o sinal venerável que formam as junções de quadrantes num círculo.
As almas de Marte se dispõem formando uma cruz, descrita como 'o sinal venerável' traçado pelas 'junções de quadrantes num círculo', isto é, as duas linhas perpendiculares (diâmetros) que dividem um círculo em quatro partes. Surge assim a grande Cruz de luz, imagem central do canto.
Aqui a memória supera meu engenho; pois aquela cruz fulgurava Cristo, de tal modo que não sei encontrar exemplo digno;
'Aquela cruz fulgurava Cristo': sobre a cruz de luz lampeja a figura de Cristo, de modo que Dante confessa não achar comparação à altura. O verbo 'fulgurava Cristo' faz de Cristo o conteúdo da própria luz, fundindo o instrumento da paixão com a glória do ressuscitado.
mas quem toma sua cruz e segue a Cristo ainda me desculpará pelo que omito, vendo Cristo reluzir naquela luz.
A frase 'quem toma sua cruz e segue a Cristo' cita o convite evangélico (Mt 16:24; Mc 8:34; Lc 9:23). Dante sugere que só quem carregou a própria cruz na vida poderá entender e desculpar o que ele não consegue descrever ao ver Cristo reluzir naquela luz.
De ponta a ponta e entre o alto e o baixo moviam-se luzes, cintilando forte no encontrar-se umas com as outras e no cruzar:
Começa a descrição do movimento das almas-luzes pela cruz, deslocando-se 'de ponta a ponta' e cintilando ao se encontrarem e cruzarem. A cena prepara as duas comparações seguintes, do pó no raio de sol e dos instrumentos de corda.
assim se veem aqui, retas e tortas, rápidas e lentas, renovando a vista, as partículas de poeira, longas e curtas,
Comparação do cintilar das almas com as 'partículas de poeira' que se veem flutuar num raio de luz que entra num quarto escuro. A imagem cotidiana, retas e tortas, rápidas e lentas, dá vivacidade ao movimento dos espíritos na cruz.
mover-se pelo raio que às vezes risca a sombra que as pessoas obtêm com engenho e arte para se proteger.
E como a viola e a harpa, tensas em muitas cordas, fazem doce tilintar para alguém que não entende a nota,
assim das luzes que ali me apareceram juntava-se pela cruz uma melodia que me arrebatava, sem que eu entendesse o hino.
Segunda comparação: como viola e harpa produzem um som doce mesmo para quem não distingue as notas, assim das luzes brotava 'pela cruz uma melodia' que arrebatava Dante sem que ele entendesse a letra do hino. O efeito antecede a compreensão.
Percebi bem que era de altos louvores, pois me chegavam as palavras "Ressurge" e "Vence" como a quem ouve sem entender.
Das palavras do hino Dante capta apenas 'Ressurge' e 'Vence' (no original, 'Resurgi' e 'Vinci'). São termos ligados à ressurreição e à vitória de Cristo, apropriados ao Céu de Marte, morada dos que lutaram pela fé. O canto liga assim o tema do corpo ressuscitado, do início, ao triunfo de Cristo na cruz.
Eu me apaixonava tanto por aquilo que até então não havia nada que me prendesse com laços tão doces.
Talvez minha palavra pareça audaciosa demais, postergando o prazer dos belos olhos nos quais, contemplando, meu desejo encontra repouso;
Dante teme parecer 'audacioso demais' ao confessar que, arrebatado pela cruz, deixou de olhar para os olhos de Beatriz, 'nos quais meu desejo encontra repouso'. O poeta antecipa a objeção do leitor para depois respondê-la.
mas quem percebe que os vivos selos de toda beleza crescem quanto mais alto se vai, e que eu não me havia voltado a eles ali,
pode me desculpar pelo que me acuso ao me desculpar, e ver que digo a verdade: pois o prazer santo não está aqui excluído,
A defesa de Dante: o 'prazer santo' de contemplar Beatriz não foi excluído quando ele se voltou para a cruz. Ele explica que, ao subir de céu em céu, todo prazer se torna mais puro, de modo que não há rivalidade entre os deleites celestes, apenas gradação ascendente.
porque se torna, ao subir, mais puro.