A Divina Comédia: Paraíso 13

A terceira cantica (33 cantos): guiado por Beatriz, Dante atravessa os céus planetários e as ordens dos bem-aventurados até a Rosa Mística e a visão final de Deus, em que o desejo e a vontade são movidos pelo amor que move o sol e as estrelas

A sabedoria de Salomão e o perigo de julgar

Imagine, quem quiser compreender bem o que agora vi (e retenha a imagem, enquanto falo, como rocha firme),
quinze estrelas que, em regiões diversas, avivam o céu com tanta luz serena que supera toda camada de ar;
imagine aquele carro cujo espaço o nosso céu, de dia e noite, comporta, e que no giro do timão não falha;
imagine a boca daquele corno que começa na ponta do eixo em torno do qual gira a primeira roda,
formando dois sinais no céu, como fez a filha de Minos ao sentir o gelo da morte;
A 'filha de Minos' e Ariadne, princesa de Creta. No mito, depois de ajudar Teseu a sair do labirinto, ela foi abandonada e morreu; sua coroa teria sido posta no ceu como a constelacao Coroa Boreal. Dante usa a imagem para descrever os dois aneis de almas luminosas que dancam em circulo ao seu redor.
e uma ter seus raios dentro da outra, e ambas girarem de tal forma que uma fosse à frente e a outra atrás;
e assim você terá quase a sombra da verdadeira constelação e da dupla dança que circulava o ponto onde eu estava:
pois está tão além do nosso costume quanto o céu que a todos supera está além do mover-se da Chiana.
A Chiana era um rio da Toscana famoso, no tempo de Dante, por correr devagar e estagnar em pantanos. O contraste serve de medida: a danca celeste supera nossos habitos terrenos tanto quanto o ceu mais alto e veloz supera o lento mover daquele rio.
Lá se cantou não Baco, não Peã, mas três pessoas em natureza divina, e numa pessoa esta e a humana.
As almas nao cantam divindades pagas (Baco e Pea, isto e, Apolo), mas dois dogmas centrais do cristianismo: a Trindade ('tres pessoas em natureza divina') e a Encarnacao (a natureza divina e a humana unidas 'numa pessoa', Cristo). Dante afirma aqui o nucleo da fe nicena e calcedoniana.
O canto e o giro completaram sua medida; e aquelas santas luzes se voltaram para nós, alegrando-se de cuidado em cuidado.
Rompeu o silêncio entre os espíritos concordes a luz em que a vida admirável do pobrezinho de Deus me fora narrada,
A luz que fala e Tomas de Aquino, o mesmo espirito que no Canto 11 narrou a vida de Sao Francisco de Assis, aqui chamado 'pobrezinho de Deus' (em italiano, il poverello). Toda a explicacao doutrinaria deste canto sai dele.
e disse: "Quando uma palha já foi trilhada, e sua semente já está guardada, o amor me convida a trilhar a outra.
Você crê que no peito de onde a costela foi tirada para moldar a bela face cujo paladar custou a todo o mundo,
Referencia a Adao, 'o peito de onde a costela foi tirada' para formar Eva (Gn 2:21-22). 'O paladar que custou a todo o mundo' alude a queda: comer do fruto proibido, ato que, na teologia crista, trouxe o pecado a humanidade inteira.
e naquele que, trespassado pela lança, antes e depois tanto satisfez, que supera na balança toda culpa,
Aqui o referido e Cristo, 'trespassado pela lanca' na cruz (Jo 19:34). 'Satisfez na balanca toda culpa' resume a teoria da satisfacao, formulada por Anselmo de Cantuaria: o sacrificio de Cristo pesaria mais que toda a culpa humana, reparando a divida do pecado.
toda a luz que à natureza humana é dado ter, tenha sido infundida pelo poder que fez a um e ao outro;
A duvida que Tomas vai resolver: se Adao e Cristo receberam toda a luz (sabedoria) que a natureza humana pode conter, infundida pelo proprio poder divino que os criou, entao nenhum outro humano poderia iguala-los.
e por isso você volta ao que disse antes, quando narrei que não teve segundo o bem que na quinta luz está encerrado.
A 'quinta luz' e Salomao, elogiado por Tomas no Canto 10 como dotado de uma sabedoria sem segundo. O problema logico: como conciliar isso com Adao e Cristo, se eles ja teriam toda a perfeicao possivel? O resto do canto desfaz a aparente contradicao.
Agora abra os olhos ao que respondo, e verá que o que você crê e o que digo se encontram na verdade como centro em círculo.
O que não morre e o que pode morrer não é senão reflexo daquela ideia que o nosso Senhor, amando, gera;
Inicio de uma explicacao metafisica de inspiracao neoplatonica e crista: tudo o que existe, mortal ou imortal, e reflexo da 'ideia' que Deus gera por amor. Essa 'ideia' e o Verbo (Logos), a segunda pessoa da Trindade, pela qual, na doutrina classica, todas as coisas foram feitas.
pois aquela luz viva que assim brota do Pai luminoso, não se aparta dele nem do amor que os três une,
reúne por bondade seus raios, como espelhados, em nove subsistências, permanecendo eternamente una.
As 'nove subsistencias' sao as nove ordens angelicas (ou as inteligencias que movem os ceus), por meio das quais a luz divina desce ate o mundo. A imagem e de mediacao: o uno se espelha em muitos sem deixar de ser uno.
Daí desce até as últimas potências, de ato em ato, tornando-se cada vez menor, fazendo apenas contingências breves;
A luz divina desce 'de ato em ato', passando por causas intermediarias e enfraquecendo a cada degrau, ate produzir as coisas 'contingentes', isto e, os seres perecveis e mutaveis, em oposicao ao que e necessario e eterno.
e essas contingências entendo serem as coisas geradas, que o céu, em seu movimento, produz com semente e sem semente.
A cera delas e quem as conduz não permanece igual; e por isso sob o selo ideal brilham mais ou menos.
A metafora da 'cera' e do 'selo': Deus e o selo ideal, a criatura e a cera que recebe a marca. Como a cera (a materia) e o agente que a molda (as influencias celestes) variam, a impressao sai mais ou menos perfeita. E assim que Dante explica por que as criaturas diferem em qualidade.
Daí acontece que uma mesma madeira, conforme a espécie, dá frutos melhores ou piores; e vocês nascem com engenhos diferentes.
Se a cera estivesse perfeitamente preparada e o céu estivesse em sua virtude suprema, a luz do selo apareceria por inteiro;
mas a natureza sempre a dá diminuída, agindo como o artista que tem o domínio da arte mas a mão que treme.
Mas se o amor ardente dispõe e marca a clara visão da primeira virtude, toda perfeição ali se alcança.
Assim a terra foi feita digna de toda perfeição animal; assim ficou a Virgem Maria grávida;
Os dois casos em que a materia foi perfeitamente disposta: a 'terra', de onde Adao foi formado diretamente por Deus (Gn 2:7), e o ventre da Virgem Maria, onde se gerou Cristo. Sao as duas unicas naturezas humanas criadas sem mediacao imperfeita, logo perfeitas.
assim que aprovo sua opinião, de que a natureza humana nunca foi nem será o que foi nessas duas pessoas.
Conclusao do argumento: Tomas concorda que a natureza humana nunca foi nem sera tao perfeita quanto em Adao e Cristo. Resta entao explicar em que sentido Salomao foi chamado 'sem segundo'.
Ora, se eu não prosseguisse mais, 'Mas como então ele foi sem igual?' seriam as suas palavras.
Mas para que fique claro o que não parece, pense em quem ele era, e o motivo que o moveu, quando lhe foi dito 'Peça', a fazer um pedido.
Alusao ao episodio de 1Reis 3:5-12: em Gibeon, Deus apareceu a Salomao e disse 'Pede o que queres que eu te de'. Tomas pede ao leitor que considere quem era Salomao (um rei) e o motivo do pedido.
Não falei de modo que você não possa ver claramente que ele era um rei que pediu sabedoria para ser um rei à altura;
O ponto central da resposta: Salomao pediu sabedoria pratica para governar bem, a prudencia propria de um rei, e nao conhecimento abstrato. Por isso seu dom e incomparavel apenas dentro desse campo, sem competir com a perfeicao de Adao e Cristo.
não para saber o número dos motores aqui acima, ou se o necessário alguma vez com o contingente fez o necessário;
não se existe um primeiro movimento a postular, ou se de um semicírculo se pode fazer um triângulo que não tenha ângulo reto.
Exemplos de questoes especulativas que Salomao NAO pediu: o numero dos motores celestes, problemas de logica e geometria (como saber se de um semicirculo cabe um triangulo sem angulo reto). A sabedoria dele era de outra ordem, a do bom governo.
Assim, se você anotar o que disse e isto, a prudência real é aquela visão sem par em que a flecha da minha intenção acerta;
'Prudencia real' (regnativa prudentia, na tradicao aristotelica e tomista) e a virtude de bem governar. E nesse sentido restrito que a frase 'nao teve segundo' acerta o alvo: Salomao foi rei sabio sem igual, nao sabio absoluto.
e se você voltar os olhos claros ao 'surgiu', verá que se refere apenas aos reis, que são muitos, e os bons são raros.
O verbo 'surgiu' (em italiano surse, do 'non surse il secondo' do Canto 10) deve ser lido como referente apenas aos reis, que sao muitos mas raramente bons. Resolvida assim a ambiguidade, some a contradicao.
Com essa distinção, entenda o que disse; e assim pode conviver com o que você crê sobre o primeiro pai e o nosso Amado.
E que isso seja sempre chumbo nos seus pés, para fazer você andar devagar como homem cansado diante do sim e do não que não enxerga:
Imagem forte: que essa licao seja 'chumbo nos pes' para o leitor andar devagar ao afirmar ou negar o que nao compreende bem. Comeca aqui a parte do canto que adverte contra o juizo precipitado.
pois está bem no fundo entre os tolos aquele que afirma e nega sem distinção num caso como no outro;
pois acontece que a opinião corrente muitas vezes inclina para o lado falso, e depois o afeto acorrenta o intelecto.
Em vão, e pior que em vão, parte da margem, pois não volta como foi, aquele que pesca pela verdade e não tem arte.
E disso há provas abertas no mundo: Parmênides, Melisso, Brisso e muitos outros, que foram mas não sabiam para onde;
Parmenides, Melisso e Brisso sao filosofos gregos antigos. Aristoteles ja os citava como exemplos de quem raciocinava mal (Parmenides e Melisso sobre o ser; Brisso por tentar a quadratura do circulo por meios invalidos). Servem de modelo de pensadores que 'andavam sem saber para onde'.
assim fizeram Sabélio e Ário e aqueles tolos que foram como espadas contra as Escrituras ao torcer seus retos sentidos.
Sabelio e Ario foram autores de heresias trinitarias condenadas. O sabelianismo (modalismo) negava a distincao real das tres pessoas; o arianismo negava que o Filho fosse plenamente divino, e foi rejeitado no Concilio de Niceia (325). Dante os apresenta como exemplos de quem distorceu o sentido das Escrituras por raciocinio apressado.
Que as pessoas não sejam tão seguras ao julgar, como aquele que avalia os grãos no campo antes de amadurecerem;
Advertencia direta contra o juizo apressado sobre a salvacao alheia, comparado ao lavrador que conta os graos no campo antes de amadurecerem. Os tercetos seguintes ilustram com o espinheiro que floresce e o navio que naufraga ja no porto.
pois eu vi durante todo o inverno o espinheiro mostrar-se rígido e feroz, e depois carregar a rosa no alto;
e já vi um navio firme e veloz correr o mar por todo seu caminho, e perecer no fim ao entrar na foz.
Que dona Berta e seu Martinho não creiam, ao ver um furtar e outro oferecer, que os veem dentro do conselho divino;
'Dona Berta e seu Martinho' eram nomes proverbiais para gente comum, o equivalente a 'fulano e sicrano'. O recado: a pessoa comum nao deve achar que enxerga o juizo de Deus so porque ve um homem roubar e outro fazer oferendas.
pois aquele pode ascender, e aquele pode cair."
Conclusao do canto: o que parece pecador pode se erguer e salvar-se, e o que parece justo pode cair. So Deus conhece o destino final de cada alma, e por isso o julgamento humano sobre a salvacao alheia e temerario.