A Divina Comédia: Paraíso 11

A terceira cantica (33 cantos): guiado por Beatriz, Dante atravessa os céus planetários e as ordens dos bem-aventurados até a Rosa Mística e a visão final de Deus, em que o desejo e a vontade são movidos pelo amor que move o sol e as estrelas

O elogio de São Francisco e da Pobreza

Oh, insensato cuidado dos mortais, quantos são os raciocínios falhos que te fazem bater asas para baixo!
O canto abre com um sermao curto contra a futilidade dos afazeres humanos: leis, medicina (os 'aforismos' eram os de Hipocrates), poder, dinheiro, prazer. O contraste e proposital, pois prepara o elogio de Francisco, que renunciou a tudo isso. A imagem de 'bater asas para baixo' descreve o esforco que arrasta o homem ao chao em vez de eleva-lo.
Quem seguia as leis, quem os aforismos, quem buscava o sacerdócio, quem queria reinar pela força ou pela astúcia,
quem pelo roubo, quem pelos negócios públicos, quem, enredado nos prazeres da carne, se esgotava, e quem se entregava à ociosidade,
quando eu, livre de tudo isso, com Beatriz havia subido ao céu e era recebido lá com tanta glória.
Depois que cada um voltou ao ponto do círculo em que antes estava, parou, como vela em candelabro.
E eu senti, dentro daquela luz que antes me havia falado, o início de um sorriso, enquanto ela ficava cada vez mais pura:
Quem fala e a alma luminosa que ja se apresentara no canto anterior: Tomas de Aquino, o grande teologo dominicano (sec. XIII). E significativo que Dante ponha o elogio de Francisco na boca de um dominicano, e no canto seguinte deixe um franciscano (Boaventura) elogiar Domingos. A simetria sublinha que as duas ordens deveriam se complementar, nao rivalizar.
'Assim como resplandeço com o seu raio, assim, ao contemplar a luz eterna, compreendo seus pensamentos e o que os gera.
Você tem dúvidas e quer que eu diga com linguagem tão clara e tão aberta o que disse, para que chegue ao seu entendimento,
naquele ponto em que eu disse: "Onde se engorda bem", e naquele em que disse: "O segundo não nasceu"; e aqui é preciso distinguir bem.
Aqui Tomas retoma duas frases enigmaticas que dissera no canto 10 e que tinham deixado Dante em duvida. Uma sera explicada agora (sobre a Pobreza e Francisco), a outra so no canto 13 (sobre a sabedoria de Salomao). O verso e dificil porque depende dessas referencias internas do poema.
A providência que governa o mundo com aquele conselho que nenhuma mente criada alcança antes de chegar ao fundo,
para que fosse ao encontro de seu amado a esposa daquele que, entre grandes clamores, a desposou com o seu sangue abençoado,
A 'esposa' e a Igreja, e o 'Esposo' e Cristo, que a desposou com o proprio sangue na cruz. A metafora do casamento entre Cristo e a Igreja vem do Novo Testamento (Ef 5:25-27; Ap 21:2) e da leitura crista do Cantico dos Canticos. Os 'grandes clamores' aludem ao sofrimento da crucificacao.
segura em si mesma e mais fiel ao Esposo, ordenou dois príncipes em seu favor, que de um lado e do outro lhe fossem de guia.
Os 'dois principes' dados como guias a Igreja sao Sao Francisco de Assis e Sao Domingos de Gusmao, fundadores das duas grandes ordens mendicantes do sec. XIII. Dante os ve como reformadores enviados pela Providencia para socorrer uma Igreja decadente.
Um foi todo ardor seráfico no amor; o outro, pela sabedoria, foi na terra um esplendor de luz querúbica.
Francisco e descrito como 'serafico' (ardor, amor) e Domingos como 'querubico' (sabedoria, conhecimento). A distincao vem da hierarquia angelica medieval, em que os Serafins simbolizam o amor e os Querubins o saber. A tradicao chamava de fato Francisco de 'pai serafico'.
De um falarei, pois ao louvar um dos dois fala-se de ambos, qualquer que seja o escolhido, pois as obras de cada um visavam ao mesmo fim.
Tomas justifica por que falara so de Francisco: como os dois trabalham para o mesmo fim, louvar um e louvar ambos. E uma cortesia retorica e tambem teologica, pois afirma a unidade de proposito das duas ordens.
Entre o Topino e a água que desce do monte escolhido pelo bem-aventurado Ubaldo, uma encosta fértil de alta montanha se estende,
de onde Perúgia sente frio e calor pela Porta do Sol; e atrás dela choram sob pesado jugo Nocera e Gualdo.
Dessa encosta, no ponto onde ela quebra mais sua inclinação, nasceu para o mundo um sol, como este às vezes nasce do Ganges.
Por isso, quem fala desse lugar não diga Assis, pois diria pouco, mas Oriente, se quiser falar com precisão.
Trocadilho central do canto. Dante diz que nao se deve chamar a cidade de 'Assis' mas de 'Oriente', porque dali nasceu um sol (Francisco). No original ha jogo com 'Ascesi', forma antiga do nome de Assis, que tambem evoca 'subida' ou 'comeco'. A comparacao de Francisco a um sol nascente o associa a Cristo, chamado 'sol que nasce do alto' (Lc 1:78).
Ainda não estava muito longe do nascente quando ele começou a fazer a terra sentir algum conforto de sua grande virtude;
pois por tal senhora, ainda jovem, entrou em guerra com o pai, a quem, como à morte, ninguém abre de bom grado a porta do prazer;
A 'senhora' por quem o jovem Francisco entra em conflito com o pai e a Pobreza, personificada como uma dama. Refere-se ao episodio historico em que Francisco, filho de um rico comerciante, renunciou aos bens da familia. O verso joga com a ideia de que ninguem abre de bom grado a porta ao prazer da pobreza, vista por todos como algo a evitar como a morte.
e diante de seu tribunal espiritual, em presença do pai, a ela se uniu; e a partir daí, dia após dia, a amou cada vez mais.
Ela, privada do seu primeiro esposo, por mais de mil e cem anos desprezada e obscura, ficou sem ser convidada, até que ele chegou;
A Pobreza esta 'viuva' do primeiro esposo, Cristo, ha mais de 1100 anos. A conta parte da morte de Cristo (por volta do ano 30) ate Francisco (nascido por volta de 1181), dando cerca de onze seculos em que, segundo Dante, ninguem a havia desposado de verdade. A ideia idealiza Cristo como modelo absoluto de pobreza voluntaria.
não valeu saber que aquele que aterrorizou o mundo inteiro a encontrou serena com Amiclate, ao ouvir a sua voz;
Amiclas e um pobre pescador citado pelo poeta romano Lucano na 'Farsalia': mesmo quando Julio Cesar, que aterrorizava o mundo, bateu a sua porta, ele permaneceu sereno, pois nada tinha a perder. Dante usa o exemplo para dizer que nem essa fama de seguranca atraiu pretendentes a Pobreza.
nem valeu ser constante ou destemida, tanto que, onde Maria ficou embaixo, ela com Cristo chorou sobre a cruz.
Imagem forte: a Pobreza acompanhou Cristo ate a cruz, ficando junto a Maria ao pe do madeiro (Jo 19:25). Cristo morreu despojado de tudo, e por isso a Pobreza 'chorou com Cristo sobre a cruz'. O verso eleva a pobreza a virtude que partilha do sofrimento redentor.
Mas para que eu não seja obscuro demais, entenda agora, no meu falar mais aberto, Francisco e Pobreza como esses dois amantes.
Tomas desfaz aqui a alegoria de forma explicita: os 'dois amantes' sao Francisco e a Pobreza. O poema vinha falando em linguagem velada (esposa, dama, viuva) e agora nomeia o sentido literal, para que o leitor entenda que se trata da uniao do santo com a vida pobre.
A harmonia entre eles e seus semblantes alegres, o amor, a admiração e o olhar terno criavam ocasião de pensamentos santos;
tanto que o venerável Bernardo se descalçou primeiro e, correndo atrás de tanta paz, achou, mesmo correndo, que ia devagar.
Bernardo de Quintavalle foi o primeiro discipulo de Francisco, um rico cidadao de Assis que renunciou aos bens em 1209. Descalcar-se simboliza a adesao a vida de pobreza. A imagem de correr e ainda sentir que vai devagar exprime o entusiasmo do convertido.
Oh, riqueza desconhecida! Oh, bem fecundo! Egídio se descalça, Silvestre se descalça atrás do esposo, tanto a esposa os atrai.
Egidio e Silvestre foram outros dos primeiros companheiros de Francisco. 'Descalcar-se' repete o gesto de renuncia. O verso celebra como o exemplo de Francisco (o 'esposo' da Pobreza) atraia seguidores rapidamente nos primeiros anos da ordem.
Então parte aquele pai e mestre com a sua senhora e com aquela família que já se cingia com o humilde cordão.
Não o abateu a covardia de coração por ser filho de Pietro Bernardone, nem por parecer digno de desprezo;
Pietro Bernardone foi o pai de Francisco, um prospero mercador de tecidos. Dante observa que Francisco nao se envergonhou de sua origem comercial nem do desprezo que sua escolha de pobreza provocava. O detalhe e historico e sublinha a humildade do santo.
mas com nobreza abriu sua firme intenção a Inocêncio, e dele recebeu o primeiro selo para a sua ordem.
'Inocencio' e o papa Inocencio III, que por volta de 1209-1210 aprovou oralmente a primeira regra da ordem franciscana. O 'primeiro selo' e essa aprovacao inicial. Foi um reconhecimento provisorio, confirmado depois formalmente.
Depois que o povo pobre cresceu atrás dele, cuja vida admirável seria melhor cantada na glória do céu,
com uma segunda coroa foi ornada por Honório, pelo Espírito Eterno, a santa vontade desse arquimandrita.
'Honorio' e o papa Honorio III, que em 1223 confirmou definitivamente a regra franciscana (a 'segunda coroa'). 'Arquimandrita' e um titulo grego antigo para o superior de um mosteiro, usado aqui para designar Francisco como chefe de sua comunidade.
E depois que, sedento de martírio, na presença altiva do Sultão pregou Cristo, ele e os que o seguiam,
Refere-se a viagem de Francisco ao Egito em 1219, durante a Quinta Cruzada, quando pregou diante do sultao al-Kamil. O episodio e historico, embora as fontes divirjam sobre os detalhes do encontro. 'Sedento de martirio' indica que Francisco esperava morrer pela fe, o que nao ocorreu.
e por encontrar o povo por demais resistente à conversão, e para não estar em vão, voltou ao fruto das terras italianas,
no rochedo áspero entre o Tibre e o Arno recebeu de Cristo o último selo, que seus membros carregaram por dois anos.
O 'rochedo aspero entre o Tibre e o Arno' e o monte La Verna, onde em 1224 Francisco teria recebido os estigmas: as marcas das chagas de Cristo no proprio corpo. Dante chama isso de 'ultimo selo' dado por Cristo. A tradicao crista liga os estigmas a Gl 6:17, onde Paulo diz trazer no corpo as marcas de Jesus. Francisco e tido como o primeiro caso registrado do fenomeno.
Quando àquele que o escolheu para tanto bem agradou chamá-lo para a recompensa que mereceu ao fazer-se pequeno,
Eufemismo poetico para a morte de Francisco (1226). 'Fazer-se pequeno' resume a humildade que, segundo o texto, lhe mereceu a recompensa celeste. O verso evita a palavra morte, tratando-a como chamado para o premio.
aos seus frades, como a herdeiros legítimos, recomendou a sua senhora mais querida e ordenou que a amassem com fidelidade;
e do seu seio a alma gloriosa quis partir, retornando ao seu reino, e para seu corpo não quis outro caixão.
Descreve a morte de Francisco: a tradicao conta que ele pediu para ser deitado nu sobre a terra nua, recusando ate um caixao, como ultimo ato de pobreza e de uniao com a 'sua senhora'. O gesto fecha de forma coerente toda a alegoria do canto.
Pense agora quem foi o digno companheiro a manter o barco de Pedro em alto mar, na rota certa;
Mudanca de assunto: depois de Francisco, Tomas elogia brevemente Domingos, o 'digno companheiro' que ajudou a manter o 'barco de Pedro', isto e, a Igreja, no rumo certo. A imagem da barca de Pedro vem da tradicao que ve no apostolo o fundamento da Igreja (Mt 16:18).
esse foi o nosso patriarca; e quem o segue como ele ordena, você pode ver, carrega uma boa carga.
Mas o seu rebanho ficou ganancioso por novos alimentos, de tal modo que não pode deixar de se dispersar por diferentes rumos;
Comeca aqui a satira contra a propria ordem de Tomas, os dominicanos. O 'rebanho' de Domingos ficou 'ganancioso por novos alimentos', isto e, desviou-se da doutrina e da disciplina originais, dispersando-se em ambicoes diversas. A critica a decadencia das ordens religiosas e tema recorrente no Paraiso.
e quanto mais as suas ovelhas vão distantes e errantes para longe dele, mais voltam ao aprisco vazias de leite.
Há sim aquelas que temem o dano e se aproximam do pastor; mas são tão poucas que pouco pano basta para fazer seus mantos.
Agora, se as minhas palavras não foram fracas, se você prestou atenção, se trouxer à mente o que foi dito,
sua vontade ficará em parte satisfeita, pois verá a planta de onde se tiram as lascas, e verá a correção que argumenta:
"Onde se engorda bem, desde que não se desvarie".'.
Epigrama final que retoma a frase enigmatica do verso 9: 'onde se engorda bem, desde que nao se desvarie'. O sentido e que os bons frades prosperam espiritualmente enquanto seguem a regra, mas se perdem quando se desviam dela. Fecha o canto reunindo o elogio e a advertencia.