A Divina Comédia: Inferno 9

A primeira cantica (34 cantos): perdido na selva escura, Dante é guiado por Virgílio pelos nove círculos do Inferno, onde cada pecado recebe a pena que lhe corresponde, do limbo dos virtuosos pagãos ao fundo gelado em que Lúcifer tritura os traidores

As Fúrias e o mensageiro celeste que abre as portas de Dite

A cor que o medo pintou em mim por fora, ao ver meu guia voltar sobre os passos, ele logo reprimiu dentro de si.
Virgílio empalidece e Dante percebe. O detalhe é significativo no poema: Virgílio personifica a razão humana, e aqui até ela mostra medo diante de uma barreira que a razão sozinha nao consegue vencer. Ele logo controla a expressao para nao assustar o discipulo.
Ficou parado, atento como quem escuta, pois os olhos não alcançavam longe no ar negro e na névoa densa.
"Ainda assim precisamos vencer este embate", começou ele, "se não... Alguém nos veio em auxílio. Ah, como demora que alguém chegue aqui!"
A fala de Virgílio se interrompe ('se nao...') e ele a emenda esperando socorro de fora. Ele ja sabe que a porta da cidade de Dite nao se abre por esforco proprio: vai ser preciso uma intervencao vinda do alto, que chega nos versos seguintes.
Percebi bem como ele encobriu o começo com o que veio depois, palavras bem diferentes das primeiras.
Mesmo assim, o que ele disse me deu medo, pois completei a frase interrompida talvez com sentido pior do que ele pretendia.
Dante completa mentalmente a frase cortada de Virgílio com um sentido pior do que o pretendido. É um recurso narrativo para aumentar a tensao: o leitor sente a duvida do personagem sobre se os dois conseguirao mesmo prosseguir.
"Neste fundo deste vale triste alguém do primeiro círculo já desceu, aquele cuja única pena é a esperança cortada?"
O 'primeiro circulo' é o Limbo, onde estao, segundo Dante, as almas virtuosas nao batizadas e os pagaos justos. A 'unica pena' delas é viver sem esperanca de ver Deus, um sofrimento sem tormento fisico. O proprio Virgílio mora la (Inferno 4).
Fiz essa pergunta, e ele me respondeu: "Raramente acontece que alguém de nós percorra o caminho que estou percorrendo.
Virgílio explica que raramente alguem do Limbo desce tao fundo no Inferno. A pergunta serve para introduzir a historia incomum que vem a seguir: ele ja havia feito esse caminho antes, logo depois de morrer.
É verdade que outra vez estive aqui embaixo, evocado por aquela cruel Erictô que chamava de volta as sombras aos seus corpos.
Erictô é uma feiticeira da Tessalia que aparece na 'Farsalia' do poeta romano Lucano (livro VI), onde reanima um cadaver para profetizar a Sexto, filho de Pompeu. Dante inventa um episodio fora de Lucano: Erictô teria invocado a alma de Virgílio para buscar um espirito no fundo do Inferno. A invencao serve para dar a Virgílio conhecimento previo do caminho.
Fazia pouco que a carne havia me deixado quando ela me fez entrar naquele muro para trazer um espírito do círculo de Judas.
O 'circulo de Judas' é a Judeca, a zona mais baixa do nono e ultimo circulo, onde estao os traidores, com nome derivado de Judas Iscariotes. Dizer que Virgílio ja foi ate la torna verossimil sua funcao de guia experiente.
Aquele é o lugar mais baixo e mais escuro, o mais distante do céu que tudo move: conheço bem o caminho, então fique tranquilo.
O 'ceu que tudo move' é o Primum Mobile, na cosmologia medieval a esfera mais externa, posta em movimento por Deus. O Inferno de Dante é um funil que desce ate o centro da Terra: o ponto mais baixo é tambem o mais distante de Deus.
Este pântano que exala o grande fedor cerca ao redor a cidade do tormento, onde não podemos mais entrar sem combate."
Disse mais coisas, que não me ficaram na memória, pois meus olhos haviam sido atraídos por inteiro para a torre alta com o cume em brasa,
onde de repente se postaram juntas três fúrias infernais pintadas de sangue, de membros e de gestos femininos,
As tres Furias (em latim Furiae, em grego Erinias) sao divindades vingadoras da mitologia greco-romana, ligadas ao castigo dos crimes, sobretudo os de sangue. Dante as coloca como guardias na muralha da cidade de Dite, transpondo figuras pagas para dentro do imaginario cristao do Inferno.
cingidas de serpentes verdíssimas; tinham víboras e cerastes por cabelo a enredar suas têmporas selvagens.
O 'cerasta' é uma vibora com chifres (do grego 'keras', chifre); a imagem de cabelos feitos de serpentes vem da iconografia classica das Furias e da Gorgona. O verde das cobras reforca o tom venenoso e infernal.
E ele, que bem conhecia as servas da rainha do pranto eterno, disse: "Olhe as ferozes Erínias.
A 'rainha do pranto eterno' é Proserpina (a grega Persefone), esposa de Plutao e rainha do mundo dos mortos. As Furias sao tratadas como suas servas, encaixando a hierarquia mitologica dentro da topografia do Inferno.
Esta é Megera no lado esquerdo; aquela que chora à direita é Alecto; Tisífone está no meio", e calou.
Megera, Alecto e Tisifone sao os nomes tradicionais das tres Erinias na mitologia greco-romana. Dante os recupera diretamente das fontes classicas (Virgílio e Ovidio), distribuindo-as a esquerda, a direita e ao centro.
Cada uma rasgava o próprio peito com as unhas, batiam palmas e gritavam tão alto que me apertei ao poeta com temor.
"Que venha Medusa: vamos transformá-lo em pedra", diziam todas olhando para baixo; "não vingamos como devia o ataque de Teseu."
Medusa, ou a Gorgona, é o monstro mitologico cujo olhar transformava em pedra quem o encarava. A mencao a Teseu lembra o heroi que invadiu o submundo (para raptar Proserpina) e de la saiu vivo; as Furias se arrependem de nao terem punido aquela invasao, e ameacam petrificar Dante para impedir outra travessia.
"Vire de costas e feche os olhos; pois se a Górgona aparecer e você a vir, não haverá mais volta ao mundo de cima."
A petrificacao por Medusa costuma ser lida como alegoria: o pecado ou a duvida que endurece a alma e impede o retorno a Deus. Por isso Virgílio insiste que Dante nao olhe; o perigo aqui nao é fisico, e sim espiritual, a paralisia de quem se deixa fascinar pelo mal.
Assim disse o mestre, e ele mesmo me virou, e não confiou só nas minhas mãos, cobrindo meus olhos também com as suas.
Ó vós que tendes entendimento são, observai a doutrina que se esconde sob o véu destes versos estranhos.
Este é um dos momentos em que Dante fala diretamente ao leitor e pede atencao para o sentido oculto 'sob o veu' dos versos. É um aviso explicito de que a cena das Furias e de Medusa deve ser lida como alegoria, e nao apenas como narrativa. A imagem do veu sobre a verdade tem raiz na tradicao de leitura figurada dos textos sagrados.
E já vinha sobre as ondas turvas um estrondo cheio de pavor que fazia tremer as duas margens,
não diferente de um vento impetuoso nos calores contrários que bate na floresta sem parar
A chegada do mensageiro celeste é anunciada por uma comparacao epica: um vendaval que arrasa a floresta e faz fugir feras e pastores. O recurso, herdado de Virgílio e dos poemas classicos, eleva o tom e prepara a entrada de uma figura poderosa.
e arranca galhos, derruba e carrega; passando soberbo à frente, empoeirado, faz fugir as feras e os pastores.
Ele me soltou os olhos e disse: "Agora dirija o olhar sobre aquela espuma antiga no trecho onde a fumaça é mais densa."
Como as rãs diante da cobra inimiga se dispersam todas pela água até cada uma se encostar à terra,
vi mais de mil almas destruídas fugir assim diante de alguém que cruzava o Estige com os pés enxutos.
O enviado atravessa o pantano do Estige 'com os pes enxutos'. A imagem ecoa de proposito episodios biblicos de travessia milagrosa: Israel cruzando o Mar Vermelho a pe seco (Ex 14:21-22) e Cristo caminhando sobre as aguas (Mt 14:25). O detalhe marca a natureza sobrenatural do personagem, intocado pela imundicie do Inferno.
Afastava do rosto aquele ar denso, passando a mão esquerda à frente com frequência, e apenas desse esforço parecia fatigado.
Logo percebi que era um enviado do céu e me voltei ao mestre, que me fez sinal para ficar quieto e me inclinar diante dele.
O 'enviado do ceu' nunca é nomeado, mas a tradicao o entende como um anjo. A cena toda evoca a Descida de Cristo aos infernos (a chamada Descida ao Hades, ligada a 1Pe 3:18-19), quando, segundo a doutrina crista, Cristo forcou as portas do mundo dos mortos. Dante ja aludira a esse evento no canto 4.
Ah, como ele parecia cheio de desdém! Chegou à porta e com uma vareta a abriu sem qualquer resistência.
O anjo abre a porta de Dite apenas tocando-a com uma vareta ('verghetta', no original), sem qualquer esforco. O contraste é deliberado: o que os demonios trancaram e Virgílio nao conseguia abrir cede de imediato a um poder vindo do alto. Ressoa a promessa de que as portas do inferno nao prevalecem (Mt 16:18).
"Ó expulsos do céu, raça desprezível", começou ele no terrível umbral, "de onde vem essa arrogância em vocês?
Os 'expulsos do ceu' sao os anjos caidos, os demonios, que na tradicao crista se rebelaram e foram lancados fora. O anjo os repreende pela 'arrogancia' de resistirem repetidamente a vontade divina, tema central deste trecho.
Por que vocês resistem à vontade cujo fim nunca pode ser cortado e que tantas vezes lhes causou mais dor?
Que adianta bater de cabeça contra o destino? O Cérbero de vocês, se bem se lembram, ainda traz pelado o queixo e o papo."
A ameaca lembra um precedente mitologico: Hercules teria descido ao submundo e arrastado o cao Cerbero, deixando-o com o pescoco esfolado pela corrente. Exegetas cristaos liam herois como Hercules e Teseu como prefiguracoes de Cristo vencendo o inferno. O anjo usa esse passado para mostrar a inutilidade da resistencia dos demonios.
Depois voltou pelo caminho sujo e nada disse a nós, mas mostrou o ar de quem tem outra preocupação a apertar e morder,
diferente da de quem tem à sua frente; e nós pusemos os pés em direção à terra, seguros depois das palavras santas.
O narrador chama de 'palavras santas' o discurso do anjo, confirmando sua origem divina. Restabelecida a seguranca, os dois poetas seguem em direcao a porta, agora aberta.
Entramos sem nenhum combate; e eu, que tinha vontade de contemplar a condição que aquela fortaleza encerra,
assim que entrei, lancei os olhos ao redor: vejo de cada lado uma grande campina, cheia de dor e de tormento cruel.
Assim como em Arles, onde o Ródano para, assim como em Pola, perto do Carnaro que fecha a Itália e banha seus confins,
Arles, na Provenca (junto ao rio Rodano), e Pola, na Istria (perto do golfo do Carnaro), eram conhecidas na Idade Media por seus grandes campos de sepulcros romanos antigos, como os Aliscamps de Arles. Dante usa esses cemiterios reais como termo de comparacao visual para a planicie de tumbas que vai descrever.
os sepulcros cobrem todo o lugar, assim faziam ali de todo lado, salvo que ali o modo era mais amargo;
pois entre as sepulturas havia chamas esparsas pelas quais estavam todos tão incendiados que nenhuma arte exige mais do ferro.
A pena dos sepultados é o fogo: tumbas abertas e em brasa, mais quentes ou menos conforme o ocupante. O castigo é simbolico do erro doutrinario, o calor que consome quem se afastou da verdade da fe segundo a teologia de Dante.
Todas as tampas estavam suspensas e de dentro saíam gemidos tão duros que bem pareciam de miseráveis e ofendidos.
E eu: "Mestre, quem são aquelas pessoas que, sepultadas dentro daqueles caixões, se fazem ouvir com suspiros dolentes?"
E ele a mim: "Aqui estão os heresiarcas com seus seguidores de toda seita, e muito mais do que você imagina as tumbas estão carregadas.
'Heresiarcas' sao os fundadores ou chefes de heresias, doutrinas condenadas como falsas pela Igreja; seus seguidores estao sepultados com eles. Este é o sexto circulo, dedicado aos heresiarcas e em particular, no canto seguinte, aos epicureus, que negavam a imortalidade da alma. Por isso o castigo sao tumbas: punicao adequada a quem, em vida, deu a alma por morta.
Semelhante está sepultado com semelhante, e os monumentos têm mais ou menos calor". E depois de se virar à mão direita,
'Semelhante com semelhante' indica que cada heresia tem seu proprio grupo de tumbas, com maior ou menor calor conforme a gravidade do erro. É a logica do 'contrapasso' de Dante, em que a pena corresponde de modo simbolico a culpa.
passamos entre os tormentos e as altas muralhas.