A Divina Comédia: Inferno 7

A primeira cantica (34 cantos): perdido na selva escura, Dante é guiado por Virgílio pelos nove círculos do Inferno, onde cada pecado recebe a pena que lhe corresponde, do limbo dos virtuosos pagãos ao fundo gelado em que Lúcifer tritura os traidores

Avaros e pródigos no quarto círculo; Virgílio explica a Fortuna; o Estige com os irados

"Pape Satàn, pape Satàn aleppe!", começou Plutão com voz rouca; e o sábio gentil, que tudo soube,
A frase 'Pape Satàn, pape Satàn aleppe!' é um dos versos mais enigmáticos da obra. Não tem tradução firmada: já foi lida como hebraico, grego, latim ou italiano corrompidos, ou como pura grosseria sem sentido, uma espécie de rosnado infernal. Dante parece tê-la deixado opaca de propósito, para soar como língua demoníaca.Plutão (Pluto) é a figura que guarda este círculo. Na mitologia grega, Plutos era o deus da riqueza (distinto de Plutão/Hades, senhor dos mortos, embora Dante funda os dois). Pôr o deus do dinheiro como guardião dos avaros e pródigos é coerente com a lógica do poema: cada punição tem um vigia ligado ao tema do pecado.
disse para me consolar: "Não te machuques com teu medo; pois, que poder tenha ele, não nos impedirá de descer esse rochedo."
Depois se virou para aquele lábio inchado, e disse: "Cala a boca, lobo maldito! consome-te por dentro com tua raiva.
O 'lobo maldito' retoma a loba do Canto 1, que na leitura tradicional simboliza a avareza ou a cobiça desmedida. Chamar Plutão de lobo reforça que este é o círculo do apego ao dinheiro.
Não é sem razão que vamos ao fundo: assim é querido lá em cima, onde Miguel fez a vingança do bando soberbo."
'Onde Miguel fez a vingança do bando soberbo' alude à guerra no céu, em que o arcanjo Miguel derrota Satanás e os anjos rebeldes (Ap 12:7-9). Virgílio invoca esse episódio para lembrar a Plutão que o poder do mal já foi vencido por ordem divina, e por isso a descida dos viajantes não pode ser barrada.
Como as velas enfunadas pelo vento caem enroladas quando o mastro se quebra, assim caiu por terra a fera cruel.
A comparação do demônio que tomba como vela que se enrola ao quebrar o mastro é um exemplo do estilo de Dante: cada cena recebe um símile preciso tirado da vida cotidiana (aqui, a navegação), tornando o sobrenatural concreto para o leitor.
Assim descemos ao quarto fosso, tomando mais da margem sofrida que encerra em si todo o mal do universo.
Ah, justiça de Deus! Quem amontoa tantos sofrimentos e penas quanto os que vi? E por que nosso pecado assim nos consome?
O lamento 'Ah, justiça de Deus!' introduz o tema central do Inferno: o contrapasso, isto é, a ideia de que cada pena espelha o pecado cometido. Dante apresenta o sofrimento não como crueldade arbitrária, mas como justiça que ajusta o castigo à culpa.
Como a onda faz lá sobre Caríbdis, que se quebra com a que encontra pela frente, assim é preciso que a gente aqui gire.
Caríbdis era, na mitologia grega, um redemoinho mortal no estreito de Messina, em geral citado junto de Cila (daí a expressão 'entre Cila e Caríbdis'). Dante usa o choque das águas como imagem do choque entre os dois grupos de pecadores.
Aqui vi gente em número maior que em outros lugares, e de um lado e do outro, com grandes gritos, rolando pesos com a força das costas.
Aqui começa o contrapasso deste círculo: as almas empurram grandes pesos com o peito, em movimento circular, chocando-se umas com as outras. O peso representa a obsessão material que carregaram em vida; o movimento sem fim, a futilidade dessa busca.
Chocavam-se de frente; e depois voltavam cada um ao mesmo ponto, recuando, gritando: "Por que acumulas?" e "Por que desperdiças?"
Os dois gritos, 'Por que acumulas?' e 'Por que desperdiças?', distinguem os dois grupos punidos juntos: os avaros (que acumulavam) e os pródigos (que esbanjavam). Dante os vê como dois extremos do mesmo erro, a relação desordenada com os bens, e por isso compartilham a mesma pena, batendo um no outro.
Assim voltavam pelo círculo sombrio de cada lado ao ponto oposto, gritando uns aos outros versos vergonhosos;
depois se virava cada um, quando chegava, em seu meio círculo para o outro encontro. E eu, com o coração quase comovido,
disse: "Meu mestre, agora me mostra que gente é essa, e se todos esses tonsurados à nossa esquerda foram clérigos."
'Tonsurados' refere-se à tonsura, o corte de cabelo no alto da cabeça que marcava os clérigos na Idade Média. Dante pergunta se aqueles do lado esquerdo eram religiosos.
E ele para mim: "Todos foram tão míopes de mente em sua vida primeira, que não fizeram nenhum gasto com medida.
A voz deles o mostra bem claramente, quando chegam aos dois pontos do círculo onde a culpa contrária os separa.
Esses foram clérigos, que não têm cobertura de cabelo na cabeça, e papas e cardeais, nos quais a avareza exerceu seu excesso."
A resposta é uma crítica direta ao clero: entre os avaros estão 'papas e cardeais'. A acusação de que altos eclesiásticos cederam à ganância é um tema recorrente na obra, e reflete a polêmica medieval sobre a riqueza e a corrupção da Igreja.
E eu: "Mestre, entre esses deveria reconhecer alguns que foram manchados por esses vícios."
E ele para mim: "Reúnes pensamento vão: a vida sem reconhecimento que os tornou sujos agora os torna escuros para qualquer reconhecimento.
Para sempre virão aos dois choques: esses ressurgirão do sepulcro com o punho fechado, e esses com o cabelo cortado.
No dia da ressurreição, segundo o texto, os avaros se levantarão 'com o punho fechado' (símbolo de quem retém) e os pródigos 'com o cabelo cortado' (rapado, sinal de quem dissipou tudo). É uma imagem gráfica que fixa, para a eternidade, o gesto que define cada vício.
Dar mal e guardar mal tirou deles o belo mundo, e os pôs nessa briga: qual seja ela, não preciso embelezar com palavras.
Agora podes, filho, ver a breve farsa dos bens que estão entregues à fortuna, pela qual a gente humana se irrita;
A 'breve farsa dos bens entregues à fortuna' prepara o discurso seguinte de Virgílio. A ideia é que as riquezas são instáveis e passageiras, e que se irritar por causa delas, como fazem essas almas, é algo vão.
pois todo o ouro que existe sob a lua e que já existiu não poderia fazer descansar uma dessas almas cansadas."
"Meu mestre", disse eu, "me diz agora também: essa fortuna de que me falas, o que é, que tem os bens do mundo tão entre as garras?"
E ele para mim: "Oh, criaturas tolas, quanta ignorância é essa que vos fere! Agora quero que absorvas minha sentença.
Começa aqui o famoso discurso sobre a Fortuna, um dos trechos mais teológicos do Canto. Virgílio vai reinterpretar a Fortuna pagã (deusa caprichosa do acaso) como algo muito diferente: um instrumento ordenado por Deus.
Aquele cujo saber tudo transcende fez os céus e deu a eles quem os guia de modo que cada parte irradia para cada parte,
'Aquele cujo saber tudo transcende' é Deus. A imagem é a de uma criação hierárquica: Deus fez os céus e deu a cada esfera celeste uma inteligência que a guia, distribuindo a luz por igual. É o pano de fundo cosmológico (de raiz aristotélica e medieval) para explicar a Fortuna.
distribuindo igualmente a luz. Do mesmo modo, para as riquezas mundanas, ordenou uma ministra e guia geral
O ponto central: assim como cada esfera celeste tem seu anjo guia, Deus designou uma 'ministra e guia geral' para os bens materiais. Essa ministra é a Fortuna. Dante a eleva à categoria de uma inteligência angélica, não uma deusa do azar.
que mudasse no devido tempo os bens vãos de povo em povo e de sangue em sangue, além da defesa do juízo humano;
A função da Fortuna é transferir as riquezas 'de povo em povo e de sangue em sangue', isto é, mudar quem prospera ao longo do tempo, 'além da defesa do juízo humano': ninguém consegue prever ou conter essas mudanças pela própria razão.
por isso um povo impera e o outro definha, seguindo o julgamento dela, que é oculto como a serpente na erva.
'Oculto como a serpente na erva' descreve como o plano da Fortuna escapa ao entendimento humano. A reviravolta teológica de Dante é transformar o que os pagãos viam como acaso cego em providência divina, opaca para nós, mas perfeitamente ordenada por Deus.
Vosso saber não tem luta contra ela: ela provê, julga e conduz seu reino como os outros deuses o deles.
'Como os outros deuses' não afirma politeísmo: 'deuses' aqui são as inteligências angélicas que governam as esferas celestes, vocabulário filosófico da época. A Fortuna conduz seu domínio (os bens materiais) com a mesma autoridade delegada que esses anjos têm sobre o cosmos.
Suas mudanças não têm trégua: a necessidade a faz ser veloz; tão frequentemente vem quem lhe sucede.
Esta é aquela que tanto é crucificada justamente por quem deveria lhe dar louvor, dando-lhe culpa injusta e má fama;
A Fortuna é 'crucificada', ou seja, amaldiçoada e blasfemada, justamente por quem se beneficia dela e deveria louvá-la. Dante inverte a queixa comum contra a sorte: o problema não está nela, mas na incompreensão humana de que ela executa a vontade de Deus.
mas ela está bem-aventurada e não ouve isso: feliz com as outras primeiras criaturas gira sua esfera e se regozija abençoada.
Indiferente às maldições humanas, a Fortuna permanece 'bem-aventurada', entre as 'primeiras criaturas' (os anjos), girando sua esfera em paz. A cena fecha a reinterpretação: longe de ser injusta, a Fortuna é uma criatura feliz que cumpre seu papel na ordem divina.
Agora desçamos a maior sofrimento; já cada estrela que subia quando parti está caindo, e não se pode demorar mais."
A referência às estrelas que 'estão caindo' é um marcador de tempo: a posição dos astros indica que já passa da meia-noite. Dante usa com frequência a astronomia para situar a hora dentro da viagem, que dura cerca de três dias.
Atravessamos o círculo para a outra margem sobre uma fonte que ferve e transborda por uma vala que dela deriva.
A água era muito mais escura que cinza; e nós, na companhia das ondas acinzentadas, descemos por um caminho diferente.
Entra no pântano que tem o nome Estige esse triste riacho, quando desce ao pé das margens malignas e cinzas.
O Estige (Styx) é, na mitologia grega, um dos rios do mundo dos mortos, associado ao ódio e ao juramento dos deuses. Dante o transforma num pântano lodoso onde são punidos os irados, dando uso cristão e moral à geografia infernal clássica.
E eu, atento a observar, vi gente enlameada naquele pântano, todas nuas, com semblante ferido.
Essas se golpeavam não só com a mão, mas com a cabeça e com o peito e com os pés, despedaçando-se com os dentes aos pedaços.
O bom mestre disse: "Filho, vê agora as almas dos que a ira venceu; e também quero que acredites com certeza
Na superfície do pântano estão 'as almas que a ira venceu': os iracundos, que em vida se deixaram dominar pela raiva, agora se golpeiam eternamente uns aos outros e a si mesmos. O contrapasso converte a violência interior em violência perpétua.
que sob a água há gente que suspira, e faz borbulhar essa água à superfície, como o olho te diz, em tudo quanto gira.
Afundados no lodo dizem: 'Fomos tristes no ar doce que o sol alegra, carregando dentro uma névoa de preguiça:
Sob a água há um segundo grupo, em geral identificado como os 'tristes' ou indolentes (a acídia, o pecado da apatia ou preguiça espiritual). Quem em vida carregou uma 'névoa de preguiça' sob o sol agora afunda, sufocado, na lama negra: o oposto da alegria que recusaram.
agora nos entristecemos na lama negra.' Esse hino gorgolejam na garganta, pois não podem dizê-lo com palavra inteira."
O 'hino' que essas almas tentam entoar só sai como gorgolejo, pois a água lhes engole as palavras. A imagem amarra o castigo ao pecado: quem foi surdo à alegria da vida agora nem consegue articular o próprio lamento.
Assim contornamos o charco sujo em grande arco, entre a margem seca e o meio, com os olhos voltados para quem engole lama.
Chegamos ao pé de uma torre no final.