A Divina Comédia: Inferno 6

A primeira cantica (34 cantos): perdido na selva escura, Dante é guiado por Virgílio pelos nove círculos do Inferno, onde cada pecado recebe a pena que lhe corresponde, do limbo dos virtuosos pagãos ao fundo gelado em que Lúcifer tritura os traidores

Os gulosos no terceiro círculo: Cérbero e a profecia de Ciacco sobre Florença

Ao retorno da consciência, que se fechou diante da compaixão pelos dois cunhados, que de tristeza toda me confundiu,
Dante retoma a cena do canto anterior: ele havia desmaiado de compaixao ao ouvir a historia de Paolo e Francesca, os amantes adulteros (chamados aqui de 'cunhados' porque Paolo era irmao do marido de Francesca). Ao acordar, ja esta num novo circulo, sem narrar a descida: e um corte de cena tipico do poema.
novos tormentos e novos torturados vejo ao redor, para onde quer que eu me mova ou me vire, ou para onde quer que olhe.
Estou no terceiro círculo, da chuva eterna, maldita, fria e pesada; sua regra e qualidade nunca mudam.
Terceiro circulo, dos gulosos. A pena ilustra o 'contrapasso', principio que rege todo o Inferno: o castigo espelha o pecado. Quem na vida se entregou a comida e bebida finas agora apodrece numa lama fria sob chuva eterna e fedida, reduzido a sujeira. O prazer refinado vira degradacao.
Granizo grosso, água turva e neve derramam-se pelo ar tenebroso; fede a terra que tudo isso recebe.
Cérbero, fera cruel e estranha, com três gargantas late como cão sobre a gente que ali está submersa.
Cerbero e o cao monstruoso de tres cabecas da mitologia greco-romana, guardiao da entrada do mundo dos mortos. Dante o reaproveita como demonio carcereiro dos gulosos. Ele proprio e glutao: late, devora e dilacera, encarnando o vicio que pune.
Tem olhos vermelhos, barba gordurosa e negra, ventre largo e mãos com garras: arranha os espíritos, os esfola e esquarteja.
A chuva os faz uivar como cachorros; fazem escudo uns dos outros de um lado; viram-se com frequência os miseráveis profanos.
Quando Cérbero, o grande verme, nos avistou, abriu as bocas e nos mostrou as presas; não tinha membro que ficasse parado.
Dante chama Cerbero de 'grande verme' (gran vermo). O termo soa estranho para um cao, mas na linguagem medieval 'verme' podia designar qualquer animal monstruoso ou serpentino, inclusive o dragao. E uma forma de rebaixar a criatura, ligando-a ao reino do apodrecimento.
E meu guia estendeu as mãos, pegou terra, e com os punhos cheios a atirou para dentro das gargantas ávidas.
Virgilio acalma Cerbero atirando punhados de terra em suas tres goelas. A cena imita de perto a Eneida, em que a sacerdotisa Sibila joga um bolo com sonifero nas bocas do mesmo cao para atravessar o submundo. Dante, que tem Virgilio como guia e modelo, faz aqui um aceno literario ao poeta romano (a referencia nao e biblica).
Como o cachorro que late ansioso e se acalma quando morde o alimento, pois só em devorá-lo pensa e se concentra,
assim ficaram aquelas faces sujas do demônio Cérbero, que ensurdece as almas de tal modo que prefeririam ser surdas.
Passávamos por cima das sombras que a chuva pesada prostrava, pousando os pés sobre sua substância vã que parece pessoa.
Todas elas estavam deitadas no chão, exceto uma que se levantou para sentar, logo que nos viu passar à sua frente.
"Ó tu que és conduzido por este Inferno", me disse, "reconhece-me, se sabes: tu foste feito antes que eu fosse desfeito."
A frase 'tu foste feito antes que eu fosse desfeito' quer dizer: 'tu nasceste antes de eu morrer', ou seja, fomos contemporaneos em Florenca. O morto reconhece o vivo, mas Dante nao o reconhece, deformado que esta pelo sofrimento.
E eu para ele: "A angústia que sentes talvez te afaste da minha memória, de modo que não me parece tê-lo visto nunca.
Mas me diz quem és, que num lugar tão sofrido estás posto, e tens tal pena, que, se outra é maior, nenhuma é tão desprazerosa."
E ele para mim: "Tua cidade, que está tão cheia de inveja que o saco já transborda, me teve consigo na vida serena.
Vós cidadãos me chamastes de Ciacco pela culpa danosa da gula: como vês, me prostro sob a chuva.
Ciacco e um florentino contemporaneo de Dante, lembrado pela gula (o nome pode ser apelido ligado a 'porco'). Pouco se sabe dele fora do poema; cronistas posteriores tentaram identifica-lo, sem certeza. E o primeiro conterraneo que Dante encontra no Inferno e serve de porta-voz para o tema politico do canto.
E eu, alma triste, não estou só, pois todas essas estão em pena parecida por culpa parecida." E não disse mais nada.
Respondi: "Ciacco, teu sofrimento me pesa tanto que me convida a chorar; mas me diz, se sabes, o que acontecerá
aos cidadãos da cidade dividida; se há algum justo entre eles; e me diz por que tanta discórdia a assaltou."
A 'cidade dividida' e Florenca, rachada por faccoes. Dante pede a Ciacco uma profecia sobre o futuro da cidade. Como a viagem se passa em 1300 mas o poema foi escrito depois de 1302, trata-se de uma 'profecia do passado': Dante poe na boca do morto eventos que, para o autor, ja tinham acontecido.
E ele para mim: "Depois de longa contenda chegarão ao sangue, e o partido selvagem expulsará o outro com muita violência.
O 'partido selvagem' sao os Brancos (Bianchi), faccao a que Dante pertencia. A previsao: apos longa disputa, os Brancos expulsam os Negros (Neri) de Florenca, o que de fato ocorreu em 1301. Brancos e Negros eram as duas alas em que se dividiu o partido guelfo (ligado ao papado), antes opostos aos gibelinos (ligados ao imperador).
Depois convém que este caia dentro de três anos, e que o outro suba com a força de quem agora se inclina.
Em menos de 'tres anos' a roda gira: os Negros voltam ao poder, em 1302, com o apoio velado de quem 'agora se inclina', leitura tradicional aponta para o papa Bonifacio VIII e a intervencao de Carlos de Valois. Nessa virada Dante foi condenado ao exilio, do qual nunca voltou.
Por longo tempo manterá as frentes erguidas, mantendo o outro sob pesos graves, por mais que isso o faça chorar ou se humilhar.
Há dois justos, e não são ouvidos; soberba, inveja e avareza são as três faíscas que têm os corações acesos."
'Ha dois justos, e nao sao ouvidos': formula amarga sobre uma cidade corrompida em que poucos honestos nada podem. Ecoa o tema biblico do punhado de justos numa cidade perdida (como na barganha por Sodoma). As 'tres faiscas' que incendeiam os coracoes, soberba, inveja e avareza, sao para Dante a raiz da discordia florentina.
Aqui pôs fim ao som lamentável. E eu para ele: "Ainda quero que me ensines e me faças o dom de falar mais.
Farinata e Tegghiaio, que foram tão dignos, Jacopo Rusticucci, Arrigo e Mosca e os outros que puseram o engenho no bem,
Dante pergunta por florentinos ilustres das geracoes anteriores: Farinata degli Uberti (lider gibelino), Tegghiaio Aldobrandi, Jacopo Rusticucci, Arrigo e Mosca dei Lamberti. Eram figuras de prestigio na vida publica da cidade. Dante reencontrara varios deles mais abaixo, em circulos mais profundos, sinal de que a fama terrena nao garante salvacao.
diz-me onde estão e faz com que eu os conheça; pois grande desejo me aperta de saber se o céu os adoça ou o Inferno os envenena."
E ele: "Estão entre as almas mais negras; culpas diversas os afundam lá no fundo: se desceres tanto, lá poderás vê-los.
A resposta e dura: esses homens admirados estao 'entre as almas mais negras', em circulos inferiores, punidos por culpas diversas. O poema desfaz a expectativa do leitor: a grandeza civica nao protege do juizo divino.
Mas quando estiveres no doce mundo, peço-te que me tragas à memória dos outros: não te digo mais e não te respondo mais."
Então torceu os olhos retos para o lado; me olhou por um instante e depois abaixou a cabeça: caiu com ela ao nível dos outros cegos.
E o guia me disse: "Não desperta mais daqui até o som da trombeta angelical, quando chegar o poder inimigo:
A 'trombeta angelical' anuncia o Juizo Final. A imagem vem do Novo Testamento, em que a vinda de Cristo e o despertar dos mortos sao marcados pelo som da trombeta (1Co 15:52; Mt 24:31). O 'poder inimigo' e Cristo juiz, inimigo dos condenados.
cada um reverá seu triste túmulo, retomará sua carne e sua forma, ouvirá o que ecoa eternamente."
Referencia direta a doutrina crista da ressurreicao dos corpos: no fim dos tempos cada alma retomara sua carne para o juizo final. E ensino central do Novo Testamento (1Co 15:52; Jo 5:28-29) e dos credos. Por isso as almas que Dante ve sao, por ora, so sombras: esperam a reuniao com o corpo.
Assim passamos pela mistura suja de sombras e chuva, a passos lentos, tocando um pouco na vida futura;
e eu disse: "Mestre, esses tormentos crescerão depois do grande julgamento, ou serão menores, ou tão ardentes quanto agora?"
E ele para mim: "Volta à tua ciência, que quer que, quanto mais perfeita for a coisa, mais sinta o bem, e assim também a dor.
Virgilio remete Dante a sua 'ciencia', isto e, a filosofia de Aristoteles, retomada na teologia medieval por Tomas de Aquino: quanto mais completo e um ser, mais intensamente sente, tanto o prazer quanto a dor. Aplicado ao Juizo Final, isso explica o verso seguinte.
Mesmo que esse povo maldito jamais alcance a verdadeira perfeição, aspira a ser mais lá do que aqui."
Conclusao do raciocinio: depois do juizo, reunidas alma e corpo, os condenados estarao mais 'completos' como seres humanos e por isso sofrerao ainda mais, embora nunca alcancem a verdadeira perfeicao. A logica e aristotelico-tomista: o ser pleno sente com mais intensidade.
Demos a volta por aquela estrada, falando muito mais do que aqui relato; chegamos ao ponto onde o terreno cai:
ali encontramos Plutão, o grande inimigo.
Plutao guarda o circulo seguinte, dos avarentos e prodigos. Dante mistura o Plutao romano (deus dos mortos) com Pluto (deus da riqueza); o contexto, ligado ao dinheiro, sugere a segunda associacao. Ele aparece como mais um demonio guardiao, na abertura do canto seguinte.