A Divina Comédia: Inferno 34

A primeira cantica (34 cantos): perdido na selva escura, Dante é guiado por Virgílio pelos nove círculos do Inferno, onde cada pecado recebe a pena que lhe corresponde, do limbo dos virtuosos pagãos ao fundo gelado em que Lúcifer tritura os traidores

Lúcifer preso no gelo do Cocito e a saída pelo centro da Terra

"Vexilla regis prodeunt inferni em nossa direção; olha bem à frente", disse meu mestre, "se tu consegues enxergar."
A frase latina abre o canto com uma ironia deliberada. 'Vexilla regis prodeunt' ('Avançam os estandartes do Rei') é o primeiro verso de um hino do séc. VI, de Venâncio Fortunato, cantado na liturgia da Paixão para celebrar a cruz de Cristo. Dante acrescenta uma palavra, 'inferni' ('do inferno'), e converte o cântico triunfal num escárnio: os 'estandartes' que avançam não são a cruz, mas as asas de Lúcifer. Virgílio, personagem pagao, cita um hino cristão, anacronismo que reforça o caráter literário, e nao histórico, da cena.
Como quando uma densa neblina sopra, ou quando o nosso hemisfério anoitece, parece ao longe um moinho que o vento gira,
pareceu-me ver uma tal construção então; depois, por causa do vento, me encolhi atrás do meu guia, pois não havia outro abrigo.
Já estávamos, e com temor o coloco em verso, lá onde as sombras estavam todas cobertas e se viam através como palha no vidro.
Umas estão deitadas; outras, de pé; uma com a cabeça, outra com os pés; outra, como um arco, curva o rosto até os próprios pés.
Quando avançamos tanto que agradou ao meu mestre mostrar-me a criatura que teve o belo semblante,
afastou-se de mim e me fez parar, "Eis Dite", disse, "e eis o lugar onde é preciso que tu te armes de coragem."
'Dite' (Dis) é um nome do deus romano do submundo, usado aqui para Lúcifer. Dante já havia chamado de 'cidade de Dite' a região das muralhas do baixo inferno (cantos 8-9); agora o nome recai sobre o próprio Satanás. Misturar nomenclatura clássica (Dite) com a figura cristã do diabo é típico do poema, que funde mitologia greco-romana e teologia medieval.
Como me tornei então gelado e sem voz, não me pergunte, leitor, pois não o escrevo, porque qualquer palavra seria insuficiente.
Não morri e não fiquei vivo; pense agora por si mesmo, se tem algum entendimento, no que me tornei, privado de uma coisa e de outra.
O imperador do reino doloroso emergia do gelo até o meio do peito; e melhor me comparo a um gigante
'O imperador do reino doloroso' é Lúcifer, preso no gelo até o meio do peito. A imagem inverte a hierarquia: o anjo que quis subir acima de Deus está cravado no ponto mais baixo do universo, imóvel, sem poder. A escala monstruosa (Dante diz ser menor diante de um braço de Lúcifer do que um gigante diante de Dante) sublinha o contraste entre a grandeza física e a total impotência.
do que os gigantes aos braços de Lúcifer: veja agora quão enorme deve ser o todo que a uma parte tão grande corresponde.
Se foi tão belo quanto agora é feio, e contra o seu criador ergueu as sobrancelhas, bem deve dele proceder todo luto.
A queda de Lúcifer é tema bíblico. A tradição cristã leu Isaías 14:12 ('Como caíste do céu, ó estrela da manhã') e Lucas 10:18 ('Vi Satanás cair do céu como um relâmpago') como descrições do anjo que se rebelou contra o Criador. O verso 'contra o seu criador ergueu as sobrancelhas' resume essa rebelião, que para Dante explica a origem de todo o mal e sofrimento ('todo luto').
Oh, que grande maravilha me pareceu quando vi três rostos na sua cabeça! O da frente, e esse era vermelho;
As três faces de Lúcifer são uma paródia da Trindade. Assim como o Deus cristão é três pessoas numa só substância (Pai, Filho, Espírito Santo), o diabo aparece com três rostos numa só cabeça, uma imitação grotesca que distorce o divino. A leitura tradicional associa cada cor a um vício oposto a um atributo divino: o vermelho ao ódio (contra o amor), e as outras duas cores a outros males.
os outros dois que se uniam a esse sobre o meio de cada ombro, e se juntavam no lugar da crista:
e o direito parecia entre branco e amarelo; o esquerdo era tal de se ver como são os que vêm de onde o Nilo desce ao vale.
As cores das três faces costumam ser interpretadas simbolicamente. O vermelho da face central representaria a ira ou o ódio; o amarelo-pálido, a impotência ou a inveja; o negro, a ignorância. A expressão 'onde o Nilo desce ao vale' indica a Etiópia e a África, modo medieval de descrever a pele escura. Há variações entre os comentadores sobre o significado exato de cada cor.
Sob cada um saíam duas grandes asas, como convinha a um pássaro tão grande: velas de mar nunca vi semelhantes.
Não tinham penas, mas à maneira de morcego era o seu modo; e elas batiam, de modo que três ventos se moviam delas:
As asas 'à maneira de morcego', sem penas, contrastam com as asas emplumadas que a iconografia dava aos anjos. Lúcifer foi um anjo (um serafim, na tradição), mas suas asas degradaram-se em membranas de morcego, animal noturno. O bater dessas asas gera os ventos que congelam o Cocito, o lago gelado do fundo do inferno: o próprio Satanás é a causa de sua prisao.
com isso o Cocito todo se congelava. Com seis olhos chorava, e por três queixos escorria o pranto e uma bava sangrenta.
De cada boca, com os dentes, despedaçava um pecador, como quem bate e tritura o linho, de modo que os três sofriam assim.
Cada uma das três bocas tritura um pecador. Para Dante, a pior culpa não é a luxúria ou a violência, mas a traição contra os benfeitores supremos. Os três sao traidores que, na visao do poeta, atentaram contra as duas instituições ordenadas por Deus: a Igreja (Judas, que traiu Cristo) e o Império (Bruto e Cássio, que mataram César).
Para o da frente a mordida era nada perto do arranhar, que às vezes as costas ficavam inteiramente sem pele.
"Aquela alma lá em cima que tem maior pena", disse o mestre, "é Judas Iscariotes, que tem a cabeça dentro e as pernas para fora.
Judas Iscariotes é o discípulo que entregou Jesus por trinta moedas de prata e depois se enforcou (Mateus 26:14-16; 27:3-5). Recebe o pior castigo, com a cabeça dentro da boca central de Lúcifer e as costas dilaceradas pelas garras. Para Dante, traiu o próprio Deus encarnado, o que o coloca acima dos outros dois traidores na hierarquia da culpa.
Dos outros dois que têm a cabeça para baixo, o que pende do focinho negro é Bruto: vê como se retorce, e não diz uma palavra!
Marco Júnio Bruto foi um dos senadores que assassinaram Júlio César em 44 a.C., apesar de ter sido por ele protegido e favorecido. Na visao política de Dante, o Império Romano era uma instituiçao querida por Deus, e César seu fundador, de modo que matá-lo equivale a uma traiçao quase sacrílega. Bruto pende em silêncio de uma das bocas laterais, retorcendo-se de dor.
e o outro é Cássio, que parece tão corpulento. Mas a noite ressurge, e já é hora de partir, pois tudo temos visto."
Caio Cássio Longino foi o outro líder da conspiração que matou César. Dante o coloca ao lado de Bruto nas bocas laterais de Lúcifer. A expressao 'a noite ressurge' marca a passagem do tempo: a viagem pelo inferno durou cerca de um dia, e agora os dois viajantes precisam iniciar a saída pelo corpo do próprio Satanás.
Como lhe agradou, enrolei-me em seu pescoço; e ele escolheu bem o momento e o lugar, e quando as asas estavam bem abertas,
Começa a descida pelo corpo de Lúcifer, o único caminho para sair do inferno. Dante se agarra ao pescoço de Virgílio, que por sua vez se prende ao pelo do diabo. A cena tem tom quase cômico, com os dois escalando o monstro como quem desce por uma corda, e prepara a grande inversao cosmológica que vem a seguir.
agarrou-se aos flancos cabeludos; de pelo em pelo desceu depois entre o espesso pelo e as crostas geladas.
Quando chegamos onde a coxa se dobra, bem sobre a grossura do quadril, o guia, com esforço e angústia,
virou a cabeça para onde tinha as pernas, e se agarrou ao pelo como quem sobe, de modo que eu pensava voltar ao Inferno.
O momento em que Virgílio 'vira a cabeça para onde tinha as pernas' marca a passagem pelo centro da Terra. Dante, sem entender, pensa que estao voltando ao inferno. Na cosmologia medieval (Terra esférica e imóvel no centro do universo), o centro do planeta é o ponto mais baixo possível, para onde tudo é atraído: ali está cravado Lúcifer, e ali a gravidade se inverte.
"Agarra-te bem, pois por escadas assim", disse o mestre, ofegando como homem cansado, "é preciso separar-se de tanto mal."
Depois saiu pelo buraco de uma rocha e me pôs sentado na beira; em seguida se aproximou de mim com passo hábil.
Levantei os olhos e cri ver Lúcifer como o havia deixado, e vi que ele tinha as pernas para cima;
Ao chegar do outro lado, Dante vê Lúcifer 'com as pernas para cima'. Nao é que o diabo tenha se movido: os viajantes é que cruzaram o centro da Terra e agora o veem pelo lado oposto. É um dos primeiros tratamentos literários da ideia de que, no centro de um corpo esférico, a noçao de 'para baixo' se inverte.
e se fiquei perturbado então, que o imaginem os de mente embotada que não veem qual é o ponto que eu havia passado.
"Levanta-te", disse o mestre, "fica de pé: o caminho é longo e a jornada é difícil, e já o sol volta ao meio da manhã."
Não era corredor de palácio onde estávamos, mas uma caverna natural que tinha chão ruim e falta de luz.
"Antes de me afastar do abismo, meu mestre", disse eu quando me levantei, "fala comigo um pouco para me tirar do erro:
onde está o gelo? e este como está fincado de cabeça para baixo? e como, em tão pouco tempo, o sol fez a passagem da noite ao dia?"
E ele a mim: "Tu ainda imaginas estar do outro lado do centro, onde me agarrei ao pelo do verme mau que fura o mundo.
Do outro lado estiveste enquanto eu desci; quando me virei, tu passaste pelo ponto para o qual os pesos são atraídos de todo lugar.
Virgílio explica a física da cena: o centro da Terra é 'o ponto para o qual os pesos sao atraídos de todo lugar', isto é, o centro de gravidade. Ao cruzá-lo, 'descer' passou a ser 'subir'. A explicaçao reflete a cosmologia aristotélica e medieval, em que os corpos pesados tendem naturalmente ao centro do mundo.
E agora estás sob o hemisfério oposto ao que cobre a grande terra firme, e sob cujo zênite foi imolado
O 'hemisfério oposto' é o hemisfério sul, que na geografia de Dante era coberto de água, exceto pela montanha do Purgatório. O zênite mencionado fica sobre Jerusalém, no hemisfério norte, considerada o centro das terras habitadas e o lugar 'sob cujo zênite foi imolado' Cristo, ou seja, onde Jesus foi crucificado.
o homem que nasceu e viveu sem pecado; tu tens os pés sobre uma pequena esfera que forma a outra face da Judeca.
'O homem que nasceu e viveu sem pecado' é Jesus Cristo, segundo a doutrina cristã da impecabilidade (Hebreus 4:15: tentado em tudo, mas sem pecado). A 'Judeca' é a zona mais interna do Cocito, onde estao os traidores dos benfeitores; o nome vem de Judas. Dante constrói uma simetria geográfica: o ponto da crucificaçao de Cristo no alto corresponde, do lado oposto da Terra, ao ponto onde está cravado Lúcifer.
Aqui é manhã quando lá é tarde; e este, que nos fez escada com o pelo, ainda está fincado como antes estava.
Deste lado caiu do céu; e a terra, que antes aqui se estendia, com medo dele cobriu-se do mar,
Aqui Virgílio narra a cosmogonia da queda. Lúcifer teria caído do céu de cabeça para baixo, cravando-se no centro da Terra. As terras do hemisfério sul, com horror de tocá-lo, teriam recuado para o hemisfério norte, deixando o sul coberto pelo mar. É uma invençao poética de Dante para explicar a distribuiçao de terra e água no globo, sem base bíblica direta.
e foi para o nosso hemisfério; e talvez para fugir dele deixou aqui um espaço vazio aquela que aparece deste lado, e voltou para cima."
A massa de terra que 'fugiu' de Lúcifer teria emergido do mar no hemisfério sul formando a montanha do Purgatório, antípoda exata de Jerusalém. Assim, a queda do diabo dá origem, ao mesmo tempo, ao funil do inferno (o vazio que ele abriu ao penetrar a Terra) e à montanha onde as almas se purificam: o mal involuntariamente possibilita o caminho da salvaçao.
Há um lugar lá embaixo, distante de Belzebu tanto quanto o túmulo se estende, conhecido não pela vista, mas pelo som
'Belzebu' é outro nome de Lúcifer. Vem do hebraico 'Baal-Zebub', uma divindade filisteia (2 Reis 1:2), que os Evangelhos usam como nome do príncipe dos demônios (Mateus 12:24). O 'riacho' que se ouve é o curso de água que os dois seguirao para sair do subterrâneo de volta à superfície.
de um riacho que ali desce pelo buraco de uma rocha que foi corroída, com o curso que serpenteia e pouco inclina.
O guia e eu por aquele caminho oculto entramos para retornar ao mundo claro; e sem nos preocupar com qualquer descanso,
subimos, ele primeiro e eu atrás, tanto que vi as coisas belas que o céu carrega, por uma abertura redonda.
E dali saímos a rever as estrelas.
O verso final, 'E dali saímos a rever as estrelas' ('a riveder le stelle'), encerra o Inferno. Cada uma das três partes da Comédia (Inferno, Purgatório, Paraíso) termina com a palavra 'estrelas' ('stelle'), marcando a ascensao gradual do poeta em direçao ao céu. Depois da total ausência de luz no inferno, a reapariçao das estrelas simboliza esperança e o reencontro com a ordem do cosmo.