A Divina Comédia: Inferno 33

A primeira cantica (34 cantos): perdido na selva escura, Dante é guiado por Virgílio pelos nove círculos do Inferno, onde cada pecado recebe a pena que lhe corresponde, do limbo dos virtuosos pagãos ao fundo gelado em que Lúcifer tritura os traidores

A morte de Ugolino na Torre da Fome e os traidores da Ptolomeia

Aquele pecador levantou a boca do seu repasto feroz, limpando-a nos cabelos do crânio que havia devorado por trás.
Então começou: "Você quer que eu renove uma dor desesperada que me aperta o coração só de pensar nela, antes mesmo de falar.
Mas se minhas palavras devem ser semente que produza infâmia para o traidor que roo, você verá falar e chorar ao mesmo tempo.
Não sei quem você é nem de que modo você veio aqui abaixo; mas florentino você me parece de verdade quando te ouço.
Você deve saber que fui o conde Ugolino, e este é o arcebispo Ruggieri: agora te direi por que sou tão vizinho dele.
Ugolino della Gherardesca foi um nobre e comandante naval de Pisa (séc. XIII), envolvido nas disputas entre guelfos (partido papal) e gibelinos (partido imperial). Ruggieri degli Ubaldini era o arcebispo gibelino de Pisa. Por volta de 1288 os dois eram aliados; Ruggieri então traiu Ugolino, prendeu-o e o deixou morrer. É a tensão dessa traição entre cúmplices que Dante encena: o traído agora rói eternamente o crânio do traidor.
Que por efeito de seus pensamentos perversos, confiando nele, fui preso e depois morto, isso não precisa ser dito;
mas o que você não podia ter sabido, isto é, como minha morte foi cruel, você ouvirá, e saberá se ele me ofendeu.
Uma pequena abertura dentro da Muda, que por minha causa recebeu o título de Torre da Fome, e que está destinada ainda a encerrar outros,
A 'Muda' era uma torre de Pisa onde antes se mantinham as aves de caça durante a muda das penas (daí o nome). Depois da morte de Ugolino e seus filhos por inanição ali, passou a ser chamada 'Torre da Fome'. A torre existiu de fato, na atual Piazza dei Cavalieri; o episódio é histórico em seu contornos gerais, ainda que muitos detalhes venham só de Dante.
já me havia mostrado pelo seu vão várias luas, quando tive o sonho funesto que rasgou para mim o véu do futuro.
'Várias luas' significa vários meses: a lua cheia marca o passar dos meses. Ugolino indica que já estava preso havia muito tempo quando teve o sonho. A prisão começou em meados de 1288 e a morte ocorreu por volta de março de 1289.
Este me parecia senhor e mestre, caçando o lobo e os lobinhos em direção ao monte que impede os pisanos de verem Lucca.
O sonho é profético: anuncia o desfecho. Ugolino e os filhos aparecem como lobo e lobinhos caçados; o 'senhor e mestre' que comanda a caçada é Ruggieri. O 'monte que impede os pisanos de verem Lucca' é o Monte San Giuliano, entre Pisa e Lucca.
Com cadelas magras, ágeis e experientes, Gualandi com Sismondi e com Lanfranchi ele havia posto à frente.
Gualandi, Sismondi e Lanfranchi eram famílias nobres gibelinas de Pisa, aliadas de Ruggieri contra Ugolino. No sonho elas aparecem como os caçadores que lançam as 'cadelas' (o povo amotinado) atrás da presa.
Em breve corrida pareciam exaustos o pai e os filhos, e com as presas afiadas parecia-me ver-lhes os flancos rasgados.
Quando acordei antes do amanhecer, ouvi meus filhos que estavam comigo chorar no sono e pedir pão.
O detalhe das crianças que choram dormindo e pedem pão ecoa Lamentações 4:4, onde os filhos pedem pão e ninguém lho reparte na cidade sitiada. Dante recorre à linguagem bíblica do cerco e da fome para carregar a cena de pathos, sem torná-la um sermão.
Cruel você é, se já não se comove pensando no que meu coração pressentia; e se não chora por isso, por que costuma chorar?
Já estavam despertos, e se aproximava a hora em que a comida costumava ser trazida, e cada um, por causa do sonho, estava apreensivo;
e ouvi pregar a porta de baixo da horrível torre; então olhei para o rosto dos meus filhos sem dizer palavra.
'Pregar a porta de baixo' é o momento em que a saída da torre é fechada com cravos, selando os prisioneiros sem comida. Segundo as crônicas, a chave teria sido lançada ao rio Arno. A partir daqui Ugolino entende que estão condenados a morrer de fome.
Eu não chorava, de tão petrificado que estava por dentro: eles choravam; e meu Anselmuccio disse: "Você olha assim, pai! O que você tem?"
Anselmuccio era um dos netos de Ugolino presos com ele. Note que Dante chama todos de 'filhos' por simplificação dramática: na verdade dois eram filhos e dois eram netos, e nem todos eram crianças. O endurecimento de Ugolino ('petrificado por dentro') contrasta com o choro dos meninos.
Por isso não chorei nem respondi todo aquele dia nem a noite seguinte, até que o outro sol surgiu no mundo.
Quando um pouco de luz penetrou na dolorosa prisão, e eu percebi em quatro rostos minha própria expressão,
mordi as duas mãos de dor; eles, pensando que eu o fazia por vontade de comer, de súbito se levantaram
e disseram: "Pai, será muito menor nossa dor se você comer de nós: você nos vestiu essas míseras carnes, você as tire."
Os filhos oferecem a própria carne ao pai: 'você nos vestiu dessas carnes, você as tire'. A imagem inverte de modo perturbador a linguagem eucarística (comer o corpo para ter vida) e também evoca a ideia de que o pai, que deu a carne aos filhos, poderia retomá-la. É o ápice trágico do canto, deixando no ar a questão do canibalismo.
Então me acalmei para não entristecê-los ainda mais; aquele dia e o seguinte ficamos todos em silêncio; ah, terra dura, por que não te abriste?
O brado 'ah, terra dura, por que não te abriste' é um clamor para que a terra o engolisse e poupasse do sofrimento, recurso retórico antigo diante de dor insuportável. Marca o silêncio a que pai e filhos se rendem nos últimos dias.
Quando chegamos ao quarto dia, Gaddo se jogou prostrado aos meus pés, dizendo: "Meu pai, por que não me ajuda?"
Gaddo era um dos filhos de Ugolino. Sua morte abre a contagem dos dias finais: do quarto ao sexto dia os quatro vão morrendo um a um, enquanto o pai, já cego pela fome, sobrevive mais tempo.
Ali morreu; e como você me vê, vi os três cair um a um entre o quinto e o sexto dia; então me pus,
já cego, a tatear sobre cada um, e por dois dias os chamei depois que morreram. Depois, mais que a dor, o jejum prevaleceu."
O verso final é deliberadamente ambíguo: 'mais que a dor, o jejum prevaleceu' pode significar que a fome o matou (a dor não bastou para isso) ou que, vencido pela fome, Ugolino chegou a comer os corpos dos filhos. Dante não resolve a dúvida, e a tradição posterior fixou a leitura do canibalismo, que casa com a imagem do conde roendo o crânio de Ruggieri.
Quando terminou de dizer isso, com os olhos revirados, tornou a agarrar com os dentes o mísero crânio, que ele roía até o osso com a força de um cão.
Ah, Pisa, vergonha dos povos do belo país onde o "sì" ressoa, já que os vizinhos são lentos em te punir,
Aqui Dante interrompe a narrativa com uma invectiva contra Pisa. 'O belo país onde o sì ressoa' é a Itália, designada pela palavra que ali se usa para 'sim' (o italiano), recurso que Dante também emprega em sua obra sobre a língua vulgar. A crítica é política e moral: Pisa devia ter sido punida por seus vizinhos.
que a Capraia e a Gorgona se movam e formem barragem no Arno à sua foz, para que o rio afogue em você toda alma!
Capraia e Gorgona são duas ilhas próximas à foz do rio Arno, que atravessa Pisa. O desejo do poeta é que elas se desloquem e represem o rio, afogando toda a população pisana. É uma maldição hiperbólica pela crueldade contra crianças inocentes.
Pois ainda que o conde Ugolino tivesse fama de ter te traído entregando os castelos, não devia pôr seus filhos nessa cruz.
Mesmo admitindo que Ugolino tivesse traído Pisa entregando castelos (acusação histórica real, ligada a manobras militares dele), Dante argumenta que isso não justificava 'pôr os filhos nessa cruz', isto é, condenar à morte os inocentes junto com o culpado. A palavra 'cruz' sugere martírio injusto.
A tenra idade os fazia inocentes, nova Tebas: Uguccione e Brigata e os outros dois que o canto acima nomeia.
'Nova Tebas' compara Pisa à cidade grega de Tebas, palco mítico de horrores familiares (fratricídios, filhos mortos) na tragédia antiga. Uguccione e Brigata eram, respectivamente, filho e neto de Ugolino. A 'tenra idade' dos meninos é o argumento da inocência deles.
Passamos adiante, onde o gelo envolveu rudemente outro grupo de gente, não virada para baixo, mas toda de face para o alto.
Inicia a terceira zona do último círculo, a Ptolomeia, reservada aos que traíram seus hóspedes. Aqui os condenados ficam de face para cima no gelo, e não inclinados como na zona anterior. O Cocito, lago gelado, é o fundo do Inferno em Dante, oposto frio ao fogo que o senso comum associa ao inferno.
O próprio choro ali não deixa chorar, e a dor que encontra obstáculo nos olhos volta para dentro e faz crescer a angústia;
O contrapasso (a pena que espelha o pecado) é refinado: as próprias lágrimas congelam e formam uma viseira de gelo sobre os olhos, impedindo o choro de aliviar. A dor 'volta para dentro' e cresce. Quem negou calor humano ao hóspede é privado até do alívio das lágrimas.
pois as primeiras lágrimas formam um nó e, como viseiras de cristal, preenchem toda a órbita abaixo das pálpebras.
E ainda que, como de um calo, por causa do frio toda sensação tivesse cessado de habitar meu rosto,
já me parecia sentir algum vento; e eu disse: "Meu mestre, quem move isso? Não está todo vapor extinto aqui embaixo?"
E ele para mim: "Em breve você estará onde os olhos te darão a resposta, vendo a causa que faz soprar esse vento."
E um dos desgraçados da crosta gelada gritou para nós: "Ó almas cruéis, a quem coube o lugar mais extremo,
tirem do meu rosto os duros véus, para que eu alivie a dor que embebe o meu coração, um pouco, antes que o choro congele de novo."
E eu disse a ele: "Se você quer que eu te socorra, diga-me quem é, e se não te liberto, que eu precise ir ao fundo do gelo."
Respondeu então: "Sou o frei Alberigo; sou aquele das frutas do pomar maldito, que aqui recebo tâmara por figo."
Frei Alberigo foi um frade da família Manfredi, em Faenza, que mandou assassinar parentes durante um banquete: ao dar um sinal pedindo 'as frutas', seus capangas mataram os convidados. 'Receber tâmara por figo' é um ditado: ele recebe pena ainda maior (a tâmara, fruto mais caro) do que o mal que fez. É o exemplo do traidor de hóspedes.
"Oh", disse eu a ele, "então você já está morto?" E ele para mim: "Como meu corpo se encontra lá no mundo acima, não tenho nenhuma notícia.
Tal vantagem tem esta Ptolomeia, que muitas vezes a alma cai aqui antes que Átropos lhe dê o impulso.
A zona se chama Ptolomeia provavelmente em referência a Ptolomeu, governador de Jericó que, segundo 1 Macabeus 16:11-16, convidou o sogro Simão e os filhos para um banquete e os matou. 'Átropos' é, na mitologia grega, a Parca que corta o fio da vida. Dante apresenta aqui uma estranheza teológica: nesta zona a alma cai no inferno antes mesmo da morte do corpo.
E para que você mais de bom grado me raspe as lágrimas vitrificadas do rosto, saiba que, assim que a alma trai
A explicação teológica que segue é uma invenção poética de Dante, sem base doutrinária firme na teologia oficial. Segundo o frei Alberigo, a traição a um hóspede é tão grave que a alma desce ao inferno imediatamente, enquanto o corpo continua vivo na terra possuído por um demônio. Isso permite a Dante condenar pessoas ainda vivas em 1300, o ano fictício da viagem.
como eu fiz, seu corpo lhe é tomado por um demônio, que o governa a partir daí até que todo o seu tempo se complete.
A ideia de um demônio assumindo o corpo do traidor 'até que todo o seu tempo se complete' não corresponde ao ensino cristão comum sobre o juízo após a morte. É um artifício narrativo: explica por que aparecem no gelo almas de gente que, no mundo, ainda parece viva. A teologia tradicional sustenta que a alma só é julgada depois da morte do corpo.
A alma despenca nesta cisterna; e talvez ainda apareça lá em cima o corpo da sombra que passa o inverno aqui atrás de mim.
Você deve saber disso, se chegou agora mesmo: é ser Branca Doria, e já se passaram muitos anos desde que ele foi assim encerrado aqui."
Branca Doria foi um nobre genovês que assassinou o sogro, Michel Zanche, num banquete (séc. XIII). Dante o coloca aqui mesmo estando ele vivo quando o poema foi escrito, aplicando a regra que acabou de explicar: a alma já está no gelo, o corpo segue na terra. É também um insulto a um contemporâneo real.
"Creio", disse eu a ele, "que você me engana; pois Branca Doria jamais morreu, e come e bebe e dorme e veste roupas."
Dante (o personagem) protesta que aquilo deve ser engano, pois Branca Doria 'come e bebe e dorme e veste roupas', ou seja, está vivo. A objeção serve para reforçar, pela boca do peregrino, o quão chocante é a tese do canto: que um vivo possa já estar no inferno.
"No fosso lá acima", disse ele, "dos Malebranche, onde ferve a pez pegajosa, Michel Zanche ainda não havia chegado,
Michel Zanche aparece em outro canto do Inferno, entre os corruptos mergulhados em piche fervente (o fosso dos Malebranche, os demônios daquela vala). O argumento é cronológico: a alma de Branca Doria desceu ao gelo antes mesmo de a alma de sua vítima chegar ao piche, tão imediata foi a condenação do traidor.
quando este homem deixou um diabo em seu lugar no seu próprio corpo, e o mesmo aconteceu a um parente que fez a traição junto com ele.
Mas agora estenda a mão para cá; abra meus olhos." E eu não os abri; e foi cortesia ser rude com ele.
Ah, genoveses, homens alheios a todo bom costume e cheios de todo vício, por que não são varridos do mundo?
Nova invectiva, agora contra os genoveses, acusados de corrupção moral total. Dante usava essas explosões contra cidades (Pisa, Gênova, Florença) para misturar a viagem no além com a crítica política de sua época. Branca Doria, o genovês citado, é o gancho dessa maldição.
Pois junto com o pior espírito da Romanha encontrei um de vós tal que por sua obra em alma já se banha no Cocito,
'O pior espírito da Romanha' é o frei Alberigo, da região da Romanha. O verso reafirma a tese central do canto: o genovês Branca Doria já tem a alma banhada no Cocito (o lago gelado do fundo do Inferno), embora seu corpo ainda pareça vivo na terra. Encerra o canto com o paradoxo do morto-vivo condenado.
e em corpo ainda parece vivo lá em cima.