A Divina Comédia: Inferno 30

A primeira cantica (34 cantos): perdido na selva escura, Dante é guiado por Virgílio pelos nove círculos do Inferno, onde cada pecado recebe a pena que lhe corresponde, do limbo dos virtuosos pagãos ao fundo gelado em que Lúcifer tritura os traidores

Mestre Adão e Sinon disputam; Virgílio reprova Dante

No tempo em que Juno estava furiosa contra o sangue tebano por causa de Sêmele, como demonstrou várias vezes,
Dante abre o canto com duas imagens da mitologia grega ligadas pela loucura. Juno (a deusa romana equivalente à grega Hera) odiava a casa real de Tebas porque Júpiter (Zeus) gerara Baco em Sêmele, princesa tebana. A 'fúria' divina enlouquecedora prepara o tema central da seção: os falsários, e em especial os impostores, são apresentados como possessos de uma loucura violenta.
Atamante ficou tão louco que, vendo a esposa avançar carregando os dois filhos, um em cada braço,
Atamante era rei e cunhado de Sêmele. Na versão das 'Metamorfoses' de Ovídio (livro IV), Juno o enlouquece a ponto de confundir a esposa Ino e os filhos com uma leoa e filhotes. O episódio serve de medida: a loucura que Dante vai mostrar nos falsificadores supera até esses delírios míticos.
gritou: "Armemos as redes, para que eu pegue a leoa e seus filhotes no passo"; e então estendeu as garras sem piedade,
agarrou aquele que se chamava Learco, rodou-o e o arremessou contra uma pedra; e ela se afogou com a outra criança nos braços.
Learco é o filho que Atamante mata atirando contra uma rocha; Ino, em desespero, lança-se ao mar com o outro filho, Melicertes. Dante usa o horror clássico como termo de comparação para os condenados que vai descrever, não como evento histórico.
E quando a fortuna derrubou a grandeza dos troianos que tudo ousavam, de modo que o rei foi destruído junto com o reino,
Hécuba, triste, miserável e cativa, depois de ver Polixena morta e ao encontrar seu Polidoro na margem
Hécuba foi rainha de Troia, esposa de Príamo. Após a queda da cidade ela vê a filha Polixena sacrificada e descobre o corpo do filho Polidoro lançado à praia. A fonte é novamente Ovídio ('Metamorfoses', livro XIII), onde, de tanta dor, Hécuba uiva como cadela.
do mar, a infeliz percebeu o que era, e ensandecida latiu como um cão; tamanha foi a dor que lhe deturpou a mente.
Mas nem as fúrias de Tebas nem as de Troia se viram jamais em alguém tão cruéis, nem para ferir animais, muito menos membros humanos,
Tercet de transição: as 'fúrias' (loucuras) de Tebas e de Troia, embora cruéis, não chegaram à crueldade das duas sombras que Dante está prestes a mostrar. É o recurso retórico clássico de exagerar o que se vai narrar comparando-o ao mais terrível já conhecido.
quanto vi em duas sombras pálidas e nuas que, mordendo, corriam daquele jeito que um porco faz ao sair do chiqueiro.
Começa o grupo dos falsificadores de pessoas (impostores), que correm e mordem como possessos. A comparação com o porco que sai do chiqueiro reduz os condenados à bestialidade, marca da pena: quem em vida deformou a própria identidade aparece aqui privado de toda dignidade humana.
Uma alcançou Capocchio, cravou os dentes na nuca dele e, arrastando-o, fez seu ventre raspar no chão duro.
Capocchio é um alquimista (falsário de metais) que aparecera no canto anterior. Aqui ele é a vítima, atacado por um dos impostores correndo. Os dois tipos de falsário convivem no mesmo fosso, a oitava 'bolsa' do oitavo círculo.
E o aretino que ficou, tremendo, me disse: "Aquele louco é Gianni Schicchi, e vai raivoso tratando os outros dessa forma".
O 'aretino' é Griffolino de Arezzo, outro alquimista do canto 29. Gianni Schicchi dei Cavalcanti foi um florentino (séc. XIII) famoso por sua habilidade de imitar pessoas. A tradição conta que ele se fez passar pelo morto Buoso Donati para ditar um testamento falso e ficar com a melhor parte da herança, inclusive uma égua valiosa.
"Ah", disse-lhe eu, "se o outro não cravar os dentes em você, não lhe custe dizer quem é, antes que se afaste daqui".
E ele a mim: "Aquela é a alma antiga da perversa Mirra, que se tornou companheira do próprio pai, fora do amor legítimo.
Mirra é personagem das 'Metamorfoses' de Ovídio (livro X): apaixonada pelo próprio pai, Cíniras, rei de Chipre, ela se deita com ele disfarçada, sob outra identidade. Dante a coloca entre os falsários de pessoa por ter 'falsificado a si mesma'. O incesto é mencionado como crime de falsidade, não como tema moral isolado.
Ela chegou a pecar com ele assim, falsificando a si mesma sob outra aparência, como aquele outro que vai ali aguentou também,
A chave do grupo aparece aqui: 'falsificando a si mesma sob outra aparência'. O pecado punido não é tanto o incesto ou o roubo, mas o ato de assumir uma identidade falsa. Mirra e Gianni Schicchi são pareados por isso: ambos se passaram por outra pessoa.
para conseguir a mulher da turma, fazendo-se passar por Buoso Donati, ditando testamento e dando-lhe forma".
Buoso Donati pertencia a uma família florentina importante. A 'mulher da turma' (na verdade 'a senhora da manada') é a égua de raça que Gianni Schicchi teria reservado para si ao forjar o testamento. O detalhe vinha da tradição oral florentina conhecida dos leitores de Dante.
Depois que os dois raivosos passaram, aqueles em que eu havia fixado o olhar, voltei-o para contemplar os outros malditos.
Vi um, feito à forma de um alaúde, se é que tivesse a virilha separada da parte que o homem tem em forquilha.
Inicia o grupo dos falsários de moeda. A sombra tem o corpo deformado pela hidropisia: o tronco inchado e as pernas finas o fazem parecer um alaúde (instrumento de corda com caixa bojuda e braço estreito). 'Forquilha' refere-se à divisão das pernas; a imagem é grotesca e propositalmente cômica.
A grave hidropisia, que tanto desequilibra os membros com o humor que mal processa, de modo que o rosto não corresponde à barriga,
A hidropisia é o acúmulo anormal de líquido no corpo, que provoca inchaço e sede intensa. Na medicina antiga atribuía-se a um 'humor' mal processado pelo organismo. A doença é a pena adequada ao falsificador de dinheiro: quem corrompeu a substância da moeda tem o próprio corpo corrompido e desequilibrado.
fazia-o manter os lábios abertos como faz o tísico que, de sede, vira um lábio para o queixo e o outro para cima.
"Ó vocês que estão sem nenhuma pena, e não sei por quê, neste mundo sombrio", disse-nos ele, "olhem e atentem
à miséria do mestre Adão; eu tive, em vida, muito do que quis, e agora, ai de mim, anseio por uma gota d'água.
Mestre Adão (em italiano, mastro Adamo) foi um falsificador histórico, queimado vivo por volta de 1281 por cunhar florins falsos a serviço dos condes Guidi de Romena. O florim de ouro de Florença era a moeda de referência do comércio europeu, e adulterá-lo era crime gravíssimo.
Os riachos que dos verdes morros do Casentino descem até o Arno, tornando seus leitos frios e frescos,
ficam sempre à minha frente, e não em vão, pois sua imagem me resseca muito mais do que o mal que me consome o rosto.
A pena por contrapasso (a pena que espelha o pecado): Mestre Adão, atormentado por sede insaciável, é torturado pela lembrança dos riachos frescos do Casentino, região da Toscana onde ficava Romena e onde ele cometeu a falsificação. A água que faltava ao seu crime agora lhe falta na carne.
A rígida justiça que me vasculha extrai motivo do lugar onde pequei para multiplicar ainda mais meus suspiros.
Ali está Romena, onde falsifiquei a liga selada com a efígie do Batista; e por isso deixei meu corpo queimado lá em cima.
O florim de Florença trazia gravada a imagem de João Batista, padroeiro da cidade ('a efígie do Batista'). Mestre Adão confessa ter falsificado a liga do ouro mantendo o selo legítimo. Por isso teve o corpo queimado 'lá em cima', no mundo dos vivos: a pena terrena precedeu a infernal.
Mas se eu pudesse ver aqui a alma mísera de Guido ou de Alessandro ou do irmão deles, não trocaria essa visão nem por Fonte Branda.
Guido, Alessandro e um terceiro irmão eram os condes Guidi de Romena, senhores que teriam encomendado a fraude. Mestre Adão deseja vê-los condenados ao seu lado. Fonte Branda era uma fonte famosa (provavelmente a de Romena), cuja água ele não trocaria pela visão dos culpados sofrendo.
Lá dentro já está um deles, se as sombras raivosas que circulam dizem a verdade; mas de que me vale, com os membros acorrentados?
Se eu ainda fosse tão leve que pudesse avançar uma polegada em cem anos, já estaria a caminho,
buscando-o entre essa gente torpe, ainda que ela se estenda por onze milhas e não tenha nem meia milha de largura.
Estou entre essa turma por causa deles; foram eles que me induziram a cunhar florins que tinham três quilates de escória".
Confissão direta: foram os condes que o induziram a cunhar florins com 'três quilates de escória', isto é, com metal impuro em vez de ouro puro. O florim legítimo tinha 24 quilates; o de Mestre Adão valia menos, mas circulava pelo valor cheio. A fraude estava na diferença.
E eu a ele: "Quem são os dois miseráveis que fumegam como mãos molhadas no inverno, deitados juntos à sua borda direita?".
"Aqui os encontrei, e desde então não se moveram", respondeu, "quando caí neste barranco, e não creio que se moverão jamais.
Uma é a falsa que acusou José; o outro é o falso Sinon, o grego de Troia: de febre aguda exalam tanto mau cheiro".
Os dois falsários de palavra (mentirosos). 'A falsa que acusou José' é a esposa de Potifar, que no relato de Gênesis 39 acusa falsamente José de tentar violentá-la, depois de ele recusar suas investidas. O 'falso Sinon' é o grego que, na 'Eneida' de Virgílio (livro II), mente aos troianos para convencê-los a aceitar o cavalo de madeira.
E um deles, que talvez se sentiu ofendido por ser nomeado de forma tão crua, deu-lhe um soco na barriga inchada.
A rixa que se segue mostra os condenados ainda movidos pelo orgulho que os perdeu. Sinon, ofendido por ter sido nomeado 'de forma tão crua', soca a barriga inchada de Mestre Adão. Dante constrói aqui uma cena quase de comédia baixa, com insultos e golpes entre as almas.
Ela soou como um tambor; e mestre Adão lhe bateu no rosto com o braço, que não pareceu menos duro,
dizendo-lhe: "Ainda que o movimento me seja tolhido pelos membros pesados, tenho o braço livre para tal trabalho".
E ele respondeu: "Quando ia para a fogueira, não o tinha tão pronto; mas assim, e mais, o tinha quando falsificava".
O duelo verbal começa: cada um joga na cara do outro o próprio crime. Sinon lembra que o braço de Adão não estava 'tão pronto' quando o levavam para a fogueira; Adão responde que estava, sim, pronto e ainda mais ágil quando falsificava moeda. A troca de farpas estrutura todo o final do canto.
E o hidrópico: "Você diz a verdade nisso: mas não foi testemunho assim tão verdadeiro lá onde a verdade lhe foi exigida em Troia".
"Se eu menti, você falsificou a moeda", disse Sinon; "e estou aqui por uma falta, e você por mais do que qualquer outro demônio!".
O cerne da disputa: Sinon, falsário de palavras, contra Adão, falsário de moeda. Cada um tenta provar que o pecado do outro é pior. A discussão é deliberadamente estéril, e é justamente essa baixeza que Dante usará para fazer Virgílio repreendê-lo.
"Lembre-se, perjuro, do cavalo", respondeu aquele de barriga inchada; "e que o condene o fato de que o mundo inteiro sabe!".
"E que o condene a sede que lhe racha", disse o Grego, "a língua, e a água podre que assim lhe entope o ventre diante dos olhos!".
Então o falsário: "É assim que sua boca se rasga para seu próprio mal, como de costume; pois se tenho sede e o humor me empanturra,
você tem a ardência e a dor de cabeça, e para lamber o espelho de Narciso, não precisaria de muitas palavras de convite".
Eu estava completamente absorto a ouvi-los quando o mestre me disse: "Agora, só olhe, pois estou a ponto de me zangar com você!".
Aqui muda o tom. Virgílio (o 'mestre', guia de Dante na viagem) flagra o discípulo absorto demais, quase divertido, escutando a briga vulgar dos condenados. A ameaça de 'me zangar com você' marca o momento de correção moral do canto.
Quando o ouvi falar comigo com raiva, voltei-me para ele com tamanha vergonha que ainda hoje gira em minha memória.
Como aquele que sonha com seu próprio dano e, sonhando, deseja continuar sonhando, ansiando que o que existe seja como se não fosse,
assim fiquei eu, incapaz de falar, querendo me desculpar, e me desculpando o tempo todo, sem acreditar que o estava fazendo.
Dante descreve a própria vergonha com uma comparação refinada: como quem sonha com uma desgraça e ao mesmo tempo deseja que seja apenas sonho. Tão envergonhado que não consegue falar, ele se desculpa em silêncio sem perceber que já está se desculpando.
"Falta maior lava menos vergonha", disse o mestre, "do que aquela que você cometeu; por isso, livre-se de toda tristeza.
A lição de Virgílio: 'Falta maior lava menos vergonha'. O sentido é que a culpa de Dante (deixar-se levar pela curiosidade vil) foi tão pequena que uma vergonha menor já basta para apagá-la. É um conforto e uma repreensão ao mesmo tempo.
E conte comigo sempre ao seu lado, se acontecer de novo que a fortuna o leve a um lugar onde haja gente em disputa semelhante:
pois querer ouvir isso é desejo baixo".
O fecho ('querer ouvir isso é desejo baixo') resume o ensinamento moral do canto: deter-se a apreciar a degradação alheia, mesmo a dos condenados, é em si um apetite indigno. Virgílio educa o peregrino a não se deleitar com o espetáculo do pecado.