A Divina Comédia: Inferno 29

A primeira cantica (34 cantos): perdido na selva escura, Dante é guiado por Virgílio pelos nove círculos do Inferno, onde cada pecado recebe a pena que lhe corresponde, do limbo dos virtuosos pagãos ao fundo gelado em que Lúcifer tritura os traidores

Os falsificadores na décima bolsa de Malebolge: Geri del Bello recordado, dois alquimistas confessam

A multidão de almas e as feridas variadas haviam embriagado tanto os meus olhos que eles desejavam ficar ali para chorar.
Mas Virgílio me disse: "Por que continua olhando? Por que seus olhos ficam pregados lá embaixo, entre as sombras miseráveis e mutiladas?
Você não agiu assim nas outras bolsas. Pense: se acha que pode contar tudo isso, saiba que o vale tem vinte e duas milhas de extensão.
Virgílio dá uma medida concreta do fosso: vinte e duas milhas de circunferência. No Canto 30 a bolsa seguinte terá onze milhas. Esses números servem para o leitor imaginar a escala descomunal de Malebolge (as 'bolsas malignas', os dez fossos concêntricos do oitavo círculo) e para lembrar que Dante e Virgílio têm tempo contado para atravessar tudo.
A lua já está abaixo dos nossos pés; o tempo que nos é concedido está quase esgotado, e há muito mais para ver do que você ainda não viu."
Referência astronômica que marca a passagem do tempo: a lua já passou do meio do céu. Dante usa o movimento dos astros ao longo do poema para cronometrar a viagem, que dura cerca de um fim de semana. Aqui o detalhe indica que já passou de meio-dia do sábado santo.
"Se você tivesse", respondi logo, "prestado atenção ao motivo pelo qual eu olhava, talvez ainda me tivesse deixado ficar."
O guia ia na frente, enquanto eu o seguia, já compondo sua resposta e acrescentando: "Dentro daquela caverna
onde eu mantinha os olhos tão fixos agora, creio que um espírito do meu próprio sangue chora a falta que lá embaixo custa tão caro."
Dante reconhece entre as almas alguém 'do seu próprio sangue', isto é, um parente. O episódio que se segue introduz o tema da vendetta, a vingança de sangue entre famílias, central neste trecho.
Então o mestre disse: "Não deixe seu pensamento se deter nele a partir de agora. Volte sua atenção a outras coisas, e que ele fique lá.
pois eu o vi ao pé da pequena ponte apontar para você e ameaçar com o dedo, e o ouvi chamar pelo nome: Geri del Bello.
Geri del Bello era primo do pai de Dante. Foi morto, provavelmente pela família Sacchetti, num conflito entre clãs. Aqui ele aponta e ameaça Dante com o dedo: na lógica da época, está cobrando que a morte seja vingada por um parente.
Você estava então tão absorto naquele que um dia dominou Altaforte, que não olhou para lá, e assim ele se foi."
'Aquele que dominou Altaforte' é Bertran de Born, o trovador que aparece no canto anterior carregando a própria cabeça decepada. Dante explica que estava tão absorto naquela cena que não percebeu o parente, e por isso Geri se afastou ressentido.
"Ó meu guia, a morte violenta que lhe deram ainda não foi vingada", disse eu, "por nenhum daqueles que compartilham da desonra,
Aqui está a chave da vendetta: Dante diz que a morte violenta de Geri 'ainda não foi vingada por nenhum dos que compartilham da desonra', ou seja, pelos membros da família. Na Florença medieval, a honra do clã exigia que um assassinato fosse pago com outro. O parente não vingado sente-se desonrado.
isso o tornou altivo; e por isso ele se foi sem me dirigir a palavra, como imagino. E com isso ele me fez sentir mais compaixão por ele."
Dante registra a tensão sem resolvê-la: sente compaixão e parece entender a cobrança de Geri, mas ao longo da obra não endossa o ciclo de vingança. Leitores divergem sobre o tom: alguns veem aceitação tácita do dever de vendetta, outros leem o poeta cristão se distanciando de uma prática que apenas soma sangue a sangue.
Assim conversamos até o lugar onde o penhasco revela o próximo vale, que se veria inteiro até o fundo se houvesse mais luz.
Quando chegamos sobre o último claustro de Malebolge, de modo que seus habitantes podiam aparecer à nossa vista,
lamentos variados me flecharam, com setas armadas de compaixão; e com as mãos tapei os ouvidos.
Que dor seria se todos os doentes dos hospitais do Valdichiana, entre julho e setembro, os males da Maremma e da Sardenha
A comparação evoca regiões da Itália notórias por malária e febres no calor do verão: o Valdichiana (vale na Toscana), a Maremma (litoral pantanoso) e a Sardenha. Dante junta os doentes de todas elas para sugerir a escala do sofrimento no fosso.
estivessem todos juntos em uma vala: tal era aquele lugar, e tal o fedor que exalava, como o que costuma vir de membros em putrefação.
Aqui aparece o 'contrapasso' deste fosso, a correspondência entre pecado e pena: os falsificadores, que corromperam e adulteraram coisas em vida, padecem com os corpos apodrecendo. O fedor de 'membros em putrefação' traduz no plano físico a corrupção que praticaram.
Descemos até a margem mais baixa do longo penhasco, sempre pelo lado esquerdo; e então minha vista ficou mais aguçada
para baixo, em direção ao fundo, onde a ministra da infalível justiça do alto Senhor pune os falsificadores que aqui registra.
'Os falsificadores' são o pecado punido nesta décima e última bolsa: alquimistas (que falsificavam metais), depois falsários de pessoas, de moedas e de palavras, vistos no Canto 30. A 'ministra da infalível justiça' é a justiça divina personificada, que registra e pune cada um.
Não creio que tivesse maior tristeza para ver em Egina, quando todo o povo adoeceu e o ar ficou tão carregado de veneno,
Egina (Aegina) é uma ilha grega. Dante alude ao mito narrado por Ovídio nas 'Metamorfoses': a deusa Juno mandou uma peste que matou todos os habitantes e até os animais menores.
que os animais, até o menor verme, todos morreram, e que o povo antigo, como os poetas sustentam com firmeza,
se refez da semente das formigas, do que havia para ver naquele vale escuro: os espíritos a definhar em montes dispersos.
O mito completa-se: Júpiter teria repovoado Egina transformando formigas em homens, os Mirmidões (o povo de Aquiles). Dante usa a comparação para dizer que nem a peste lendária de Egina chegava ao horror daquele vale cheio de almas amontoadas.
Um sobre o ventre do outro, outro sobre os ombros, assim um repousava sobre o outro; e alguns rastejavam de quatro pelo caminho miserável.
Avançávamos passo a passo sem falar, olhando e escutando os doentes, que não conseguiam erguer os corpos.
Vi dois sentados, encostados um no outro, como tigela encosta em tigela para aquecer, cobertos de manchas e crostas da cabeça aos pés.
A descrição das duas almas cobertas 'de manchas e crostas da cabeça aos pés' ecoa a figura bíblica de Jó, ferido por chagas do alto da cabeça à planta dos pés e raspando-se com um caco (Jó 2:7-8). A diferença é teológica e proposital: Jó é o justo provado e inocente; estes são condenados. Dante aproveita a imagem reconhecível da doença total para marcar o castigo.
E nunca vi escova passar com mais ímpeto num cavalo aguardado pelo cavaleiro, nem naquele que de má vontade permanece acordado,
do que cada um passava insistentemente as unhas sobre si mesmo, pela grande fúria da coceira sem remédio.
O gesto de coçar-se sem parar com as unhas, 'pela grande fúria da coceira sem remédio', é parte do contrapasso: os alquimistas que se davam ao trabalho falso de transformar metais agora trabalham eternamente a própria pele apodrecida, sem nunca obter alívio.
E assim as unhas arrancavam a sarna para baixo, como uma faca descama a carpa ou outro peixe de escamas ainda maiores.
A comparação caseira: as unhas arrancam a crosta (a sarna) como uma faca descama um peixe. Dante recorre seguidamente a imagens do cotidiano (cavalos, peixes, escovas) para tornar tangível o horror, num recurso de estilo típico do 'Inferno'.
"Você que com os dedos vai se soltando", começou meu guia, dirigindo-se a um deles, "e que às vezes os usa como alicate,
diga-nos se há algum italiano entre os que estão aqui, se a sua unha lhe bastar para esse trabalho eterno."
"Somos italianos, nós dois que você vê tão arruinados aqui", respondeu um, chorando; "mas quem é você que nos perguntou?"
E o guia disse: "Sou um que desce com este vivo de patamar em patamar, e tenho a intenção de mostrar o Inferno a ele."
Então se desfez o apoio mútuo; e tremendo, cada um se virou para mim, junto com outros que ouviram ao longe.
O bom mestre se aproximou inteiramente de mim, dizendo: "Fale com eles o que quiser"; e eu comecei, uma vez que assim ele quis:
"Se a memória de vocês não se apagar no mundo dos vivos das mentes humanas, mas continuar viva sob muitos sóis,
digam-me quem são e de que povo; que a pena repugnante e horrível que vocês sofrem não os assuste de se revelar a mim."
"Eu era de Arezzo, e Albero de Siena", respondeu um, "mandou que me pusessem na fogueira; mas a razão pela qual morri não é o que me trouxe aqui.
O primeiro alquimista identifica-se: Griffolino de Arezzo. Conta que Albero de Siena o mandou queimar na fogueira, mas esclarece que não foi por isso que foi parar no Inferno. A distinção importa: a condenação dele não é pelo modo como morreu, e sim pelo pecado que cometeu em vida.
É verdade que eu disse a ele, falando de brincadeira: 'Eu saberia me elevar pelo ar em voo'; e ele, que tinha fantasias e pouco juízo,
quis que eu lhe mostrasse a arte; e só porque não o fiz voar como Dédalo, mandou-me queimar por aquele que o tinha por filho.
A menção a Dédalo, o artesão mítico que fabricou asas e voou, mostra que Griffolino prometeu a Albero ensiná-lo a voar 'pela arte'. Como não o fez, Albero, filho adotivo (ou protegido) de um bispo, conseguiu que o mandassem queimar como feiticeiro. O verdadeiro pecado dele, no entanto, foi a alquimia.
Mas na última das dez bolsas, foi Minos quem me condenou pela alquimia que pratiquei no mundo, ele que não pode se enganar."
O ponto teológico do canto: a alquimia, a pretensão de transmutar metais e fabricar ouro, é tratada por Dante como fraude, falsificação da natureza. Foi Minos, o juiz do Inferno 'que não pode se enganar', quem condenou Griffolino a esta última bolsa pela alquimia, não pelo episódio da fogueira.
E eu disse ao poeta: "Será que já existiu um povo tão vaidoso como o sienense? Os franceses com certeza não chegam perto!"
Dante faz uma piada à custa da vaidade dos sienenses, rivais históricos de Florença, dizendo que nem os franceses (tidos por vaidosos) os superam. O tom satírico contrasta com a gravidade do lugar e prepara a réplica irônica do segundo condenado.
Então o outro leproso, que me ouviu, respondeu ao que eu dissera: "Tira dessa lista Stricca, que soube gastar com moderação,
e Niccolò, que primeiro descobriu o caro hábito do cravo no jardim onde tal semente se propaga.
E tira daí a companhia em que Caccia d'Ascian desperdiçou vinhedo e grande fortuna, e o Abbagliato exibiu todo o seu bom senso.
O segundo alquimista responde citando, com sarcasmo, nomes da chamada 'brigata spendereccia', um grupo de jovens nobres sienenses do século XIII famosos por dilapidar fortunas em festas e luxos (Stricca, Niccolò, Caccia d'Asciano, l'Abbagliato). A lista, dita ao contrário, é elogio irônico: confirma a fama de esbanjadores.
Mas para que você saiba quem assim concorda com você contra os sienenses, fixe o olho em mim, para que meu rosto lhe responda bem:
verá que sou a sombra de Capocchio, que falsifiquei metais com a alquimia; e você deve lembrar, se bem me examina,
A alma identifica-se como Capocchio, queimado em Siena em 1293 por praticar alquimia. Confessa abertamente 'falsifiquei metais com a alquimia', selando o tema do canto: o alquimista como falsário da matéria.
como fui bom macaco da natureza."
A expressão 'bom macaco da natureza' define o alquimista segundo Dante: o macaco imita sem criar de verdade. A alquimia seria uma imitação fraudulenta da natureza, motivo pelo qual cai entre os falsificadores e não entre artesãos legítimos.