A Divina Comédia: Inferno 28

A primeira cantica (34 cantos): perdido na selva escura, Dante é guiado por Virgílio pelos nove círculos do Inferno, onde cada pecado recebe a pena que lhe corresponde, do limbo dos virtuosos pagãos ao fundo gelado em que Lúcifer tritura os traidores

Os semeadores de discórdia: Maomé, Curio, Mosca e Bertran de Born

Quem poderia, mesmo com palavras livres, narrar por inteiro o sangue e as feridas que vi então, por mais vezes que contasse?
Toda língua certamente falharia, pois nossa fala e nossa mente têm capacidade pequena demais para tanto.
Se se juntasse toda a gente que um dia, na terra afortunada da Puglia, foi ferida em seu próprio sangue,
A 'terra afortunada da Puglia' (Apúlia, sul da Itália) foi palco de várias guerras sangrentas. Dante acumula exemplos para dizer que nenhum campo de batalha iguala o horror que vai descrever. A 'longa guerra' que rendeu montes de anéis como espólio é a Segunda Guerra Púnica: após a batalha de Canas (216 a.C.), os cartagineses de Aníbal teriam recolhido anéis de ouro dos cavaleiros romanos mortos. O 'Lívio que não erra' é o historiador romano Tito Lívio (séc. I a.C.), fonte de Dante para o episódio.
por causa dos troianos e da longa guerra que fez de anéis tão alto espólio, como escreve Lívio, que não erra,
junto com a que sentiu a dor dos golpes ao resistir a Roberto Guiscardo, e aquela cujos ossos ainda se recolhem
Roberto Guiscardo (c. 1015-1085) foi um líder normando que conquistou o sul da Itália no séc. XI, lutando contra bizantinos e árabes. Dante o coloca depois no Paraíso, entre os guerreiros da fé.
em Ceperano, onde cada pugliês foi traidor, e ali em Tagliacozzo, onde o velho Alardo venceu sem armas,
Dois episódios das guerras pelo controle do sul da Itália. Em Ceperano (ou perto dela), barões da Apúlia teriam traído o rei Manfredo, abrindo caminho à vitória de Carlos de Anjou em Benevento (1266). Em Tagliacozzo (1268), Carlos venceu Conradino seguindo o conselho tático do veterano Erardo (Alardo) de Valéry, daí 'venceu sem armas', ou seja, pela estratégia.
e quem mostrasse seu membro furado, quem o amputado, nada disso chegaria a igualar a imundície da nona bolsa.
A 'nona bolsa' (bolgia) é o nono dos dez fossos do oitavo círculo, onde são punidos os 'semeadores de discórdia': os que dividiram comunidades religiosas, políticas ou familiares. Dante diz que nenhum mutilado de guerra real igualaria a carnificina deste fosso.
Nenhum barril, mesmo ao perder aduelas ou fundo, se abre como eu vi aquele, fendido do queixo até o fundilho.
Aqui começa o 'contrapasso' deste fosso: em vida estas almas rasgaram a unidade de povos, igrejas e famílias; por isso seus corpos são literalmente rasgados e fendidos. A imagem do barril que perde as aduelas (as tábuas laterais) é uma comparação caseira para o corpo aberto de alto a baixo.
Entre as pernas pendiam as entranhas; via-se o miolo e o triste saco que faz merda do que se engole.
Enquanto eu me fixava nele para ver, ele me olhou e com as mãos abriu o peito, dizendo: "Veja como me rasgo!
Veja como está mutilado Maomé! À minha frente vai chorando Ali, fendido no rosto do queixo ao topete.
Esta é a passagem mais discutida do canto. Dante coloca Maomé (c. 570-632), fundador do Islã, entre os 'semeadores de cisma', e ao lado dele Ali (genro e primo de Maomé, figura central para os muçulmanos xiitas), fendido no rosto. A imagem reflete uma ideia comum na Europa medieval, hoje sabidamente equivocada: muitos cristãos da época não viam o Islã como religião separada, mas como uma seita ou cisma surgido de dentro do cristianismo. Por isso Dante o pune como divisor da Igreja, não como fundador de outra fé. A divisão entre sunitas e xiitas, simbolizada por Ali ao lado, reforça no poema a ideia de discórdia.
E todos os outros que você vê aqui foram, em vida, semeadores de escândalo e cisma, e por isso estão fendidos assim.
O verso resume o critério da bolsa: 'semeadores de escândalo e cisma'. 'Cisma' significa divisão ou ruptura, especialmente dentro de uma comunidade religiosa. A correspondência entre culpa e pena é direta: quem dividiu corpos sociais tem o corpo dividido.
Um diabo lá atrás nos trata tão cruelmente, pondo cada um dessa turma de volta ao fio da espada
O 'diabo lá atrás' é um demônio que, com a espada, refende cada alma toda vez que ela completa a volta do fosso. As feridas cicatrizam durante o trajeto e são reabertas a cada passagem, um castigo cíclico e sem fim.
quando terminamos de percorrer a estrada dolorosa, pois as feridas se fecham antes que qualquer um volte a passar diante dele.
Mas quem é você que fica aí no penhasco, talvez para adiar o ir à pena que foi julgada pelas suas acusações?"
"A morte ainda não o alcançou, nem a culpa o traz", respondeu meu mestre, "para ser atormentado, mas para dar a ele experiência plena,
a mim, que estou morto, cabe conduzi-lo pelo Inferno aqui abaixo, círculo por círculo, e isso é tão verdadeiro quanto o que lhe digo."
Mais de cem havia que, ao ouvi-lo, pararam no fosso para me contemplar maravilhados, esquecendo o martírio.
"Diga então ao irmão Dolcino que se arme, você que talvez veja o sol em breve, se ele não quiser vir me seguir aqui logo,
Maomé manda um recado a frei Dolcino, líder do movimento dos Apostólicos no norte da Itália, considerado herético pela Igreja. Dolcino e seus seguidores foram cercados nas montanhas e derrotados pela fome e pela neve no inverno de 1307; ele foi capturado e executado em 1307. Como Dante escreve a Comédia situando a viagem em 1300, a 'profecia' é na verdade um evento que o leitor já conhecia.
com provisões suficientes para que o cerco da neve não dê a vitória ao Noarese, coisa que de outro modo não seria fácil de alcançar."
Depois de ter erguido um pé para partir, Maomé me disse essas palavras e então o estendeu no chão para ir embora.
Outro havia, com a garganta furada, o nariz cortado até abaixo das sobrancelhas e somente uma orelha,
Começa a sequência dos discórdias políticos, todos mutilados na face e na garganta, os órgãos da fala que usaram para incitar divisão.
que havia parado para olhar maravilhado com os outros, abriu a traqueia antes dos demais, vermelho por fora em toda a volta,
e disse: "Ó você que a culpa não condena, e que eu vi na terra latina, se a semelhança não me engana,
lembre-se de Pier da Medicina, se você alguma vez voltar a ver a doce planície que desce de Vercelli a Marcabò.
Pier da Medicina foi um personagem da Romanha (região da Itália) acusado de espalhar intrigas entre famílias e senhores locais para colocá-los uns contra os outros. Pouco se sabe dele fora do poema. A 'planície que desce de Vercelli a Marcabò' é a planície do rio Pó.
E faça saber aos dois melhores de Fano, a messer Guido e também a Angiolello, que, se a previsão aqui não é em vão,
eles serão lançados de sua embarcação e afogados perto de Cattolica pela traição de um tirano cruel.
Pier 'profetiza' o assassinato de Guido del Cassero e Angiolello da Carignano, dois nobres de Fano, atraídos a uma reunião e afogados perto de Cattolica, no Adriático. A tradição atribui o crime a Malatestino Malatesta, senhor de Rímini. De novo, é uma profecia de fato posterior a 1300, conhecida do leitor de Dante.
Entre a ilha de Chipre e Maiorca, Netuno jamais viu crime tão grande, nem de piratas, nem do povo argólico.
Aquele traidor que enxerga só com um olho, e detém a terra que alguém aqui comigo gostaria de nunca ter visto,
O 'traidor que enxerga só com um olho' é Malatestino Malatesta, o senhor caolho de Rímini, apontado como autor da emboscada do tercet anterior. A 'terra que alguém aqui comigo gostaria de nunca ter visto' é Rímini, e o companheiro aludido é provavelmente Curio, citado em seguida.
fará com que venham falar com ele, e depois agirá de modo que, para o vento de Focara, não precisarão de voto nem de prece."
E eu a ele: "Mostre-me e declare, se quer que eu leve notícias suas lá em cima, quem é aquele de vista amarga."
Então ele pôs a mão na mandíbula de um companheiro e lhe abriu a boca, gritando: "Este é ele, e não fala.
Este, no exílio, afogou a hesitação de César, afirmando que o homem já pronto sempre sofre dano quando espera."
Aqui aparece Cúrio (Caio Escribônio Curião), tribuno romano que, segundo Lucano na 'Farsália', teria incitado Júlio César a cruzar o Rubicão e iniciar a guerra civil, dizendo que quem está pronto só perde ao hesitar. Para Dante, foi um 'semeador de discórdia' por empurrar Roma à guerra entre concidadãos.
Oh, como me pareceu amedrontado Cúrio, com a língua cortada na garganta, ele que em vida foi tão ousado na palavra!
O contrapasso de Cúrio é ter a língua cortada: ele que foi ousado e perigoso justamente pela palavra agora não pode falar. Dante o descreve como aterrorizado, em contraste com sua antiga audácia.
E um que tinha ambas as mãos cortadas, erguendo os cotos pelo ar sombrio, de modo que o sangue lhe sujava o rosto,
gritou: "Vai se lembrar também de Mosca, que disse, coitado, 'Coisa feita, cabeça feita', que foi má semente para o povo toscano."
Mosca dei Lamberti foi um florentino apontado pela tradição como faísca da rivalidade entre guelfos e gibelinos em Florença. Diante de uma ofensa, teria dito a célebre frase 'capo ha cosa fatta' ('coisa feita tem cabeça', isto é, o que está feito está resolvido), incitando um assassinato vingativo. Dante via nisso a origem das divisões sangrentas que dilaceraram sua cidade.
E eu lhe acrescentei: "E a morte da sua linhagem", ao que ele, acumulando dor sobre dor, foi embora como uma pessoa triste e louca.
A resposta de Dante ('E a morte da sua linhagem') lembra que a família Lamberti acabou banida e arruinada. O encontro tem peso pessoal: Dante atribui a Mosca parte da culpa pelas lutas internas que levariam ao seu próprio exílio.
Mas eu fiquei para contemplar a multidão, e vi uma coisa que eu teria medo de contar sozinho, sem mais testemunha,
se não fosse que a consciência me assegura, a boa companhia que fortalece o homem sob a armadura de se sentir puro.
Eu vi com certeza, e ainda me parece ver, um tronco sem cabeça andar como andavam os outros do triste rebanho,
Começa o episódio mais impressionante do canto: uma alma que caminha sem cabeça, carregando a própria cabeça decepada pela mão, como quem segura uma lanterna. É o ápice visual do contrapasso deste fosso.
e a cabeça decepada ele segurava pelos cabelos, pendurada na mão como uma lanterna, e ela nos olhava e dizia: "Ai de mim!"
Fazia de si mesmo sua própria lanterna, e eram dois em um e um em dois, como isso é possível, sabe Aquele que assim governa.
'Eram dois em um e um em dois': o homem é ao mesmo tempo um corpo e uma cabeça separados, mas ainda uma só pessoa. Dante recua diante do paradoxo e diz que só Deus ('Aquele que assim governa') entende como isso é possível, marcando o limite da explicação humana.
Quando ficou bem ao pé da ponte, ergueu o braço alto com toda a cabeça para aproximar de nós as suas palavras,
que foram: "Veja agora a pena penosa, você que, respirando, vai vendo os mortos, veja se alguma é tão grande como esta.
E para que você leve notícias minhas, saiba que sou Bertran de Born, aquele que deu ao rei jovem os maus conselhos.
A alma se identifica: Bertran de Born (c. 1140-1215), poeta provençal (trovador) e senhor de guerra do sul da França. Era famoso por seus cantos belicosos. O 'rei jovem' é Henrique, o Jovem, filho do rei Henrique II da Inglaterra, a quem Bertran teria incitado à revolta contra o pai.
Fiz o pai e o filho rebeldes um contra o outro, Aquitofel não fez mais do que isso com Absalão e Davi, com suas más instigações.
Bertran compara sua culpa à de Aquitofel (Ahitofel), conselheiro do rei Davi que traiu seu senhor e aconselhou Absalão, filho de Davi, na revolta contra o pai (2 Samuel 15-17). A alusão é deliberada: Dante usa o exemplo bíblico para classificar o pecado de Bertran como o de quem rompe o vínculo entre pai e filho. Na narrativa bíblica, Aquitofel acaba se enforcando quando seu conselho é rejeitado (2 Sm 17:23).
Porque separei pessoas tão unidas, cargo o meu cérebro separado, coitado de mim, do seu tronco que está neste torso.
O contrapasso explicado pela própria voz: porque dividiu o que era unido (pai e filho), Bertran carrega o cérebro separado do tronco. A cabeça, sede do pensamento e do conselho, é apartada do corpo que a guiava.
Assim se observa em mim o contrapasso."
O canto termina com a única ocorrência da palavra 'contrapasso' em toda a Comédia. O termo designa a lei de correspondência entre culpa e castigo que rege o Inferno de Dante: a pena espelha o pecado, seja por semelhança (aqui, dividir e ser dividido) seja por contraste. A ideia tem raízes na noção de retribuição proporcional, discutida por Tomás de Aquino a partir de Aristóteles.