A Divina Comédia: Inferno 27

A primeira cantica (34 cantos): perdido na selva escura, Dante é guiado por Virgílio pelos nove círculos do Inferno, onde cada pecado recebe a pena que lhe corresponde, do limbo dos virtuosos pagãos ao fundo gelado em que Lúcifer tritura os traidores

Guido da Montefeltro conta o conselho que o condenou às chamas

Já estava a chama ereta e quieta, calada, pois não havia mais nada a dizer, e já se afastava com a licença do doce poeta,
A chama que se afasta é a de Ulisses, que falava no canto anterior. Cada alma desta vala (a oitava bolsa do oitavo círculo) está envolta numa língua de fogo, e fala fazendo a chama vibrar. A cena emenda direto na história do próximo condenado, sem corte.
quando outra, que vinha logo atrás, nos fez voltar os olhos para a sua ponta por um som confuso que dela escapava.
Como o touro siciliano que mugiu primeiro com o pranto daquele que o havia trabalhado com a lima, e foi justo que assim fosse,
Referência ao 'touro de Fálaris', tirano de Agrigento, na Sicília. O artesão Perilo construiu para ele um touro de bronze oco em que as vítimas eram assadas; os gritos saíam pela boca da peça como mugidos. Reza a lenda que o próprio Perilo foi a primeira vítima, daí 'foi justo que assim fosse'. Dante usa a imagem para descrever como a voz do condenado sai distorcida pela ponta da chama.
rangia com a voz do atormentado, de tal modo que, embora fosse de cobre, parecia mesmo trespassado de dor;
assim, sem ter saída nem abertura desde a origem na chama, as palavras amargas se convertiam na linguagem do fogo.
Mas quando encontraram seu caminho até a ponta, dando-lhe aquele frêmito que a língua havia impresso ao passar,
ouvimos dizer: "Ó você a quem dirijo a voz, e que há pouco falava em lombardo, dizendo 'Vai agora, não te incito mais',
A alma ouviu Virgílio despedir Ulisses no fim do canto 26 ('Vai agora, não te incito mais') e identifica o sotaque lombardo. Por isso pede para falar com quem entende sua língua. Quem fala aqui é Guido da Montefeltro, embora ainda não se nomeie.
embora eu chegue talvez um pouco tarde, não lhe pese ficar para falar comigo; veja que a mim não pesa, e ardo!
Se você acabou de cair neste mundo cego daquela doce terra latina de onde venho carregando toda a minha culpa,
diga-me se os romagnolos têm paz ou guerra; pois vim dos montes que ficam entre Urbino e a cumeeira de onde o Tibre nasce livre".
A 'terra latina' é a Itália; os 'montes entre Urbino e a nascente do Tibre' situam o condenado em Montefeltro, na região da Romanha. Trata-se de Guido da Montefeltro (cerca de 1223-1298), célebre chefe militar gibelino, que pergunta por notícias da política local.
Eu ainda estava inclinado e atento, quando meu guia me tocou de lado, dizendo: "Fale você; este é latino".
E eu, que já tinha a resposta pronta, sem demora comecei a falar: "Ó alma que está aí escondida,
sua Romagna não está, e nunca esteve, sem guerra no coração dos seus tiranos; mas aberta, nenhuma eu vi quando parti.
Guido pede notícias da Romanha e Dante responde com um panorama das cidades dominadas por 'tiranos', as famílias senhoriais que governavam cada uma. A passagem é um retrato cifrado da política romanhola do fim do século XIII, feito todo por brasões e apelidos.
Ravena está como esteve por muitos anos: a águia de Polenta a cobre, com asas que se estendem até Cervia.
Ravena estava sob a família Da Polenta, cujo brasão tinha uma águia; o domínio se estendia até a cidade litorânea de Cervia. Foi dessa casa que saiu Francesca da Rimini, a personagem do canto 5.
A terra que manteve a longa resistência e fez uma pilha sangrenta de franceses acha-se agora sob as garras verdes.
A 'terra que resistiu' é Forlì, que em 1282 derrotou e massacrou tropas francesas a serviço do papa. A vitória foi obra do próprio Guido da Montefeltro, então comandante da cidade. As 'garras verdes' são o leão verde no brasão dos Ordelaffi, que dominavam Forlì.
E o mastim velho e o novo de Verrucchio, que trataram Montagna tão mal, roem com seus dentes onde sempre roem.
Rimini era governada pelos Malatesta. O 'mastim velho' é Malatesta da Verucchio e o 'novo' seu filho Malatestino; ambos eram conhecidos pela crueldade. 'Montagna' é Montagna dei Parcitati, chefe gibelino local que eles aprisionaram e mandaram matar.
As cidades do Lamone e do Santerno são conduzidas pelo leãozinho do ninho branco, que muda de lado do verão ao inverno.
As cidades dos rios Lamone (Faenza) e Santerno (Imola) eram comandadas por Maghinardo Pagani da Susinana, cujo brasão trazia um leão azul em campo branco ('ninho branco'). 'Muda de lado do verão ao inverno' alude à sua fama de trocar de partido, ora guelfo, ora gibelino.
E aquela que o Savio banha na margem, assim como fica entre a planície e o monte, vive entre a tirania e o governo livre.
A cidade banhada pelo rio Savio é Cesena, situada 'entre a planície e o monte'. Dante diz que ela oscilava entre o governo tirânico e certa liberdade comunal, sem senhor fixo na época.
Agora, lhe peço que me conte quem você é; não seja mais obstinado do que outros foram, se seu nome ainda tem prestígio no mundo".
Depois que o fogo rugiu por um tempo à sua maneira, a ponta aguda moveu-se para cá, para lá, e então soltou este sopro:
"Se eu acreditasse que minha resposta fosse chegar a alguém que voltasse ao mundo, esta chama ficaria sem mais agitação;
Estes versos famosos ('Se eu acreditasse que minha resposta...') foram usados por T.S. Eliot como epígrafe do poema 'A Canção de Amor de J. Alfred Prufrock'. Guido só confessa porque crê que ninguém volta vivo do Inferno para repetir o que ouviu, e por isso não teme a desonra.
mas, como jamais ninguém voltou vivo deste fundo, se o que ouço é verdade, respondo sem medo de infâmia.
Fui homem de armas, e depois franciscano, certo de que, assim cintado, poderia fazer penitência; e de fato minha crença era sincera,
Guido se identifica: foi 'homem de armas' (chefe militar) e depois entrou para a ordem franciscana, perto do fim da vida, pretendendo fazer penitência. O 'cintado' alude ao cordão que os franciscanos usam na cintura. Historicamente Guido tomou o hábito por volta de 1296.
se não fosse o grande sacerdote (mal lhe caia!), que me lançou de volta nos primeiros pecados; e quero que você entenda como e por quê.
O 'grande sacerdote' que o 'lançou de volta nos pecados' é o papa Bonifácio VIII (pontífice de 1294 a 1303). O resto do canto é a acusação de Guido contra ele. A maldição entre parênteses ('mal lhe caia!') marca o tom de toda a fala.
Enquanto tive a forma de ossos e carne que minha mãe me deu, as minhas obras não foram de leão, mas de raposa.
'Obras de raposa, não de leão' é imagem clássica: o leão representa a força aberta, a raposa a astúcia e o engano. Guido se descreve como mestre da trapaça política. Cerca de dois séculos depois, Maquiavel retomaria a mesma dupla raposa-leão no 'Príncipe', citando justamente a habilidade do governante.
Os ardis e os caminhos ocultos eu os conheci todos, e manejei tão bem essa arte que seu eco chegou aos confins da terra.
Quando me vi chegado àquela parte da minha vida em que cada um deveria arriar as velas e recolher as cordas,
o que antes me agradava passou a me pesar, e me entreguei arrependido e confessado; ai de mim, desgraçado! e teria valido.
O príncipe dos novos Fariseus, travando guerra perto do Latrão, e não contra sarracenos nem judeus,
O 'príncipe dos novos Fariseus' é de novo Bonifácio VIII. A 'guerra perto do Latrão' (a basílica de São João de Latrão, sede do papa em Roma) é a campanha de Bonifácio contra a poderosa família Colonna, em 1297-1298. Chamar os adversários de fariseus inverte a acusação: o papa é que age como hipócrita religioso.
pois cada um dos seus inimigos era cristão, e nenhum havia estado na conquista de Acre nem era mercador na terra do Sultão,
Dante sublinha o escândalo: os inimigos do papa eram cristãos, não muçulmanos ('sarracenos') nem judeus. Nenhum deles havia ajudado os inimigos da fé na queda de Acre (último reduto cruzado, perdido em 1291) nem comerciava ilegalmente com o sultão. Ou seja, não havia pretexto de cruzada para aquela guerra.
nem o sumo ofício nem as ordens sagradas respeitou em si, nem em mim aquela corda que costumava tornar mais magros os que a usavam.
Mas como Constantino buscou Silvestre no Soracte para curar sua lepra, assim este me procurou como mestre
Alusão à lenda do imperador Constantino, que, atacado de lepra, teria buscado o papa Silvestre I escondido no monte Soratte, perto de Roma, e sido curado e batizado. A mesma lenda sustentava a 'Doação de Constantino', documento depois provado falso. Guido compara: assim como Constantino procurou Silvestre para curar o corpo, Bonifácio o procurou para curar sua 'febre soberba', isto é, derrotar os Colonna.
para curar sua febre soberba; pediu-me conselho, e eu fiquei calado, pois suas palavras me pareceram tomadas pelo delírio.
E ele voltou a falar: "Não tenha seu coração receio; desde já o absolvo, e você me ensina como lançar Palestrina ao chão.
Bonifácio oferece a Guido uma absolvição antecipada em troca de conselho sobre como tomar Palestrina (Penestrino), a fortaleza dos Colonna. O ponto teológico problemático: o papa promete perdoar de antemão um pecado que ainda nem foi cometido.
O céu posso eu fechar e abrir, como você sabe; e por isso são duas as chaves que meu antecessor não teve em estima".
'Posso fechar e abrir o céu, são duas as chaves' remete a Mateus 16:19, onde Cristo dá a Pedro as chaves do Reino e o poder de atar e desatar, base da autoridade papal de absolver. O 'antecessor que não as teve em estima' é o papa Celestino V, que renunciou ao cargo em 1294 (a 'grande recusa' do canto 3), abrindo caminho para Bonifácio.
Então os argumentos pesados me empurraram até o ponto em que calar me pareceu o pior, e disse: "Pai, já que você me lava
daquele pecado em que agora devo cair, promessa longa com cumprimento curto vai fazer você triunfar no alto trono".
Aqui está o conselho fraudulento de Guido: 'promessa longa com cumprimento curto', ou seja, prometer muito aos Colonna para que se rendessem e depois não cumprir. De fato Bonifácio prometeu anistia, tomou Palestrina em 1298 e mandou arrasá-la. É esse conselho enganoso que condena Guido, não os pecados de armas.
São Francisco veio, quando eu morri, por mim; mas um dos querubins negros lhe disse: "Não o leve; não me faça injustiça.
Quando Guido morre, São Francisco vem buscar a alma do frade de sua ordem, mas um 'querubim negro' (anjo decaído, um demônio) a reivindica. A disputa entre um ser celeste e um demônio pela posse de uma alma ecoa a antiga imagem do arcanjo Miguel disputando com o diabo o corpo de Moisés (Judas 9). Aqui, no entanto, o demônio vence pelo argumento.
Ele deve descer entre os meus míseros porque deu o conselho fraudulento, e desde então estive em seus cabelos;
pois não se pode absolver quem não se arrepende, e arrepender-se e ao mesmo tempo querer o pecado é impossível pela contradição que não o permite".
O cerne teológico do canto: não há absolvição sem arrependimento, e é logicamente impossível arrepender-se de um pecado e ao mesmo tempo querer cometê-lo. Como Guido pediu o perdão já planejando a fraude, a absolvição de Bonifácio foi nula. A 'contradição que não o permite' é o princípio de não-contradição, base da lógica.
Oh, pobre de mim! Como me sacudi quando ele me agarrou dizendo: "Talvez você não pensasse que eu fosse lógico!".
A ironia mordaz do demônio ('talvez você não pensasse que eu fosse lógico') resume a tese do canto: a salvação não se compra com um truque jurídico, e a própria astúcia de Guido se volta contra ele. O 'mestre dos ardis' é derrotado por um raciocínio mais afiado que o seu.
A Minos me levou; e aquele enrolou oito vezes a cauda em torno do dorso rígido; e depois que, de tamanha raiva, a mordeu,
Minos é o juiz infernal que, enrolando a cauda em torno do corpo, indica com o número de voltas o círculo a que cada alma é destinada (ver canto 5). As oito voltas mandam Guido ao oitavo círculo, entre os conselheiros fraudulentos.
disse: "Este é dos culpados do fogo ladino"; por isso estou perdido onde você vê, e assim vestido de chamas, ao andar, me consumo".
Quando ele havia assim completado sua fala, a chama partiu em dor, torcendo e agitando o corno agudo.
Prosseguimos, eu e meu guia, pelo cume até o arco seguinte que cobre a vala onde se paga o preço
por aqueles que, semeando discórdia, acumulam seu fardo.
Os dois peregrinos seguem para a nona bolsa, dos semeadores de discórdia e cisma, tema do canto 28. 'Pagar o preço' e 'acumular o fardo' antecipam o castigo daquele grupo: corpos retalhados em proporção ao dano que causaram em vida.