A Divina Comédia: Inferno 24

A primeira cantica (34 cantos): perdido na selva escura, Dante é guiado por Virgílio pelos nove círculos do Inferno, onde cada pecado recebe a pena que lhe corresponde, do limbo dos virtuosos pagãos ao fundo gelado em que Lúcifer tritura os traidores

Os ladrões atormentados por serpentes e a profecia raivosa de Vanni Fucci

Naquela época do jovem ano em que o sol tempera seus raios sob o Aquário e as noites já cedem espaço ao meio-dia,
A abertura usa uma perífrase astronômica para marcar o tempo: o sol no signo de Aquário corresponde ao fim de janeiro e começo de fevereiro, quando os dias começam a crescer. Dante prefere essa cifra erudita a simplesmente dizer 'no inverno', recurso típico da poesia medieval para elevar o tom.
quando a geada na terra imita a imagem de sua irmã branca, mas dura pouco, pois sua pena logo cede,
A geada 'imita a imagem de sua irmã branca' é uma forma rebuscada de dizer que a geada parece neve, mas derrete rápido. A 'irmã' da geada é a neve, ambas pensadas como filhas do frio.
o camponês que nada tem em casa levanta, olha, e vê os campos inteiramente brancos; bate na coxa de desespero,
volta para casa, e de um lado para outro se lamenta, como um coitado que não sabe o que fazer; depois vai ver de novo, e a esperança volta,
ao ver que o mundo mudou de cara em tão pouco tempo; pega o cajado e leva as ovelhinhas para pastar.
A longa comparação rústica (o camponês que se desespera com a geada e depois se anima ao ver que ela passou) espelha o estado de Dante: o desânimo de Virgílio o assusta, mas logo ele se tranquiliza. Esse uso de uma cena cotidiana e camponesa para iluminar uma emoção interior é marca do estilo de Dante.
Assim me assustou o mestre quando o vi com a testa tão carregada, e assim rapidamente o remédio chegou ao mal;
pois, quando chegamos à ponte destruída, o guia se voltou para mim com aquele jeito doce que eu tinha visto pela primeira vez ao pé da montanha.
Abriu os braços, depois de ponderar consigo mesmo, tendo primeiro examinado bem a ruína, e me segurou.
E como aquele que trabalha e calcula, que sempre parece se preparar para o que vem, assim, erguendo-me em direção ao alto
de um rochedo, ele indicava outra saliência dizendo: "Depois agarre naquela; mas primeiro teste se ela aguenta você".
Não era caminho para quem veste manto, pois mal conseguíamos, ele ágil e eu empurrado, subir de saliência em saliência.
E se não fosse que naquele trecho a encosta era mais curta que na anterior, não sei quanto a ele, mas eu teria sucumbido.
Mas porque Malebolge inclina toda para a entrada do poço mais fundo, a posição de cada vale faz
Malebolge ('valas malignas') é o nome do oitavo círculo do Inferno, dividido em dez fossos concêntricos. O terreno inclina-se em direção ao poço central, o que explica por que cada vale tem um lado mais alto e outro mais baixo. Os viajantes estão escalando entre o sétimo e o oitavo fosso.
que um lado sobe e o outro desce; chegamos por fim ao alto de onde a última pedra despenha.
O fôlego estava tão esgotado dos meus pulmões quando cheguei ao topo, que não podia mais, e sentei logo que pude.
"Agora você precisa se sacudir", disse o mestre; "pois sentado em penas ninguém conquista fama, nem debaixo de cobertores;
Virgílio repreende a preguiça de Dante com uma sentença moral: nenhuma fama se conquista no conforto ('sentado em penas', isto é, em almofadas, ou 'debaixo de cobertores'). A ideia de que o esforço é condição da glória é tema clássico, presente em autores como Aristóteles e nos moralistas medievais.
e quem gasta a vida sem ela deixa de si na terra uma marca como fumaça no ar e espuma na água.
A imagem de quem desperdiça a vida e deixa apenas um vestígio 'como fumaça no ar e espuma na água' ecoa um tema bíblico recorrente sobre a transitoriedade da existência (comparável a passagens como o Salmo 102 e o livro de Jó), embora aqui Dante o aplique à busca de renome terreno, não à humildade religiosa.
Então levante; vença o cansaço com a coragem que vence toda batalha, se não ceder sob o peso do próprio corpo.
Há uma escada muito mais longa a subir; não basta ter deixado essas almas para trás. Se você me entende, faça valer".
Levantei-me então, mostrando-me mais disposto do que realmente me sentia, e disse: "Vá, que sou forte e animado".
Subimos pelo rochedo, tomando o caminho que era áspero, estreito e difícil, e muito mais íngreme que o anterior.
O esforço da subida funciona também como alegoria moral: o caminho da virtude é íngreme e difícil, motivo frequente na literatura cristã. Ao mesmo tempo, no plano literal, Dante registra com realismo o cansaço físico do corpo vivo atravessando o Inferno, algo que as almas não sentem.
Eu ia falando para não parecer fraco; quando uma voz saiu da outra vala, pouco adequada a formar palavras.
Não sei o que disse, embora eu já estivesse sobre o dorso do arco que passa ali; mas quem falava parecia tomado de raiva.
Eu estava voltado para baixo, mas meus olhos não alcançavam o fundo por causa do escuro; por isso disse: "Mestre, faça você chegar
até a outra margem e desçamos o muro; pois assim como ouço de cá e não entendo, assim vejo lá embaixo e não distingo nada".
"Nenhuma outra resposta", disse, "lhe dou além de agir; pois um pedido justo deve ser seguido pela ação, em silêncio".
Descemos da cabeceira da ponte onde ela se junta à oitava margem, e então a bolgia se revelou para mim:
A 'bolgia' (italiano para fosso ou vala) é o sétimo dos dez compartimentos de Malebolge. Aqui são punidos os ladrões. Dante usa 'oitava margem' contando os diques que separam os fossos.
e vi dentro um aglomerado terrível de serpentes, de tipos tão variados que a memória ainda me gela o sangue.
Que a Líbia não se gabe mais com suas areias; pois ainda que produza quelidros, jáculos e fareias, e cencridas com anfisbenas,
A lista de serpentes (quelidros, jáculos, fareias, cencridas, anfisbenas) vem diretamente do poema latino 'Farsália', de Lucano, que descreve cobras venenosas do deserto líbio. Dante exibe sua erudição clássica e ao mesmo tempo afirma que nem esse repertório lendário iguala o horror que vê. A anfisbena era imaginada como serpente com cabeça em cada extremidade.
nem ela nem toda a Etiópia jamais mostrou tantas pestes tão malignas, nem tudo o que se estende sobre o Mar Vermelho.
Entre essa multidão cruel e tristíssima corriam pessoas nuas e apavoradas, sem esperança de brecha ou pedra mágica:
A 'pedra mágica' traduz o heliotrópio, pedra à qual a tradição medieval atribuía o poder de tornar invisível quem a carregasse. Os ladrões correm sem nenhuma esperança de esconderijo ou proteção, contraste irônico com sua antiga astúcia para furtar sem ser vistos.
tinham as mãos amarradas atrás com serpentes; essas enfiavam pela virilha a cauda e a cabeça, e se atavam na frente.
O castigo (contrapasso) já começa na imagem: as serpentes amarram as mãos dos ladrões e atravessam seus corpos. Em vida usaram as mãos para roubar e a astúcia para se esquivar; agora ficam imobilizados e expostos. O contrapasso é o princípio dantesco de que a pena espelha o pecado.
E eis que sobre um que estava perto de nós se atirou uma serpente que o perfurou exatamente onde o pescoço se une aos ombros.
Nunca um O ou um I foram escritos tão rápido quanto ele pegou fogo e ardeu, e em cinzas foi se transformando enquanto caía;
A comparação 'nunca um O ou um I foram escritos tão rápido' usa as letras mais simples do alfabeto para indicar a velocidade fulminante com que o ladrão pega fogo. A imagem do furto, ato veloz e furtivo, reaparece na própria rapidez da punição.
e quando assim destruído chegou ao chão, o pó se reuniu por si mesmo e de imediato voltou à mesma forma.
O ladrão é reduzido a cinzas e imediatamente reconstituído, para sofrer de novo sem fim. Esse ciclo de destruição e recomposição é o contrapasso central deste fosso: como o ladrão dissolvia e confundia a propriedade alheia, sua própria identidade física é desfeita e refeita continuamente.
Assim os grandes sábios afirmam que a fênix morre e depois renasce, quando chega ao seu quingentésimo ano;
A fênix, ave fabulosa que segundo a lenda morria e renascia das próprias cinzas a cada cinco séculos, vem da tradição greco-latina (sobretudo das 'Metamorfoses' de Ovídio). 'Os grandes sábios' são os autores antigos que a descreveram. O número 'quingentésimo' (quinhentos anos) segue a versão clássica do mito.
em vida não se alimenta de erva nem de grão, mas somente de lágrimas de incenso e de amomo, e nardo e mirra são suas últimas vestes.
Os detalhes (a ave que se alimenta de incenso, amomo, nardo e mirra) também vêm de Ovídio. Vale notar que a fênix foi adotada por escritores cristãos antigos, como Clemente de Roma, como símbolo da ressurreição dos corpos. Dante, no entanto, aplica a imagem de modo invertido: aqui o renascer não é glória, mas repetição eterna do sofrimento.
E como aquele que cai sem saber como, pela força de um demônio que o puxa ao chão, ou por alguma outra convulsão que prende o homem,
quando se levanta e olha em volta completamente perdido pela grande angústia que sofreu, e suspira olhando ao redor:
assim estava o pecador quando se ergueu. Ah, poder de Deus, quão severo é, que como vingança descarrega tais golpes!
A exclamação 'poder de Deus, quão severo é' enquadra a cena teologicamente: o castigo é apresentado como justiça divina, não como crueldade gratuita. Para Dante, cada pena do Inferno é expressão da justiça de Deus, ideia que ele repete em vários cantos.
O guia então lhe perguntou quem era; e ele respondeu: "Caí da Toscana, há pouco tempo, nesta garganta feroz.
Uma vida bestial me agradou, não humana, como a mula que fui; sou Vanni Fucci, besta, e Pistoia foi minha digna toca".
Vanni Fucci foi figura histórica real, filho bastardo de uma família nobre de Pistoia, conhecido por sua violência partidária. Ao se chamar de 'mula' (bastardo) e 'besta', confessa uma vida brutal. Dante, que esperava encontrá-lo entre os violentos, surpreende-se ao achá-lo entre os ladrões.
E eu ao guia: "Diga a ele que não escape, e pergunte que culpa o empurrou aqui embaixo; pois eu o conheci como homem violento e brigão".
E o pecador, que ouviu, não fingiu, mas voltou para mim a mente e o rosto, e ficou pintado de triste vergonha;
depois disse: "Dói-me mais que você me tenha encontrado na miséria em que me vê, do que quando fui arrancado da outra vida.
Não posso negar o que você pergunta; fui lançado tão fundo porque fui ladrão na sacristia dos belos ornamentos,
O pecado específico de Vanni Fucci foi um furto sacrílego: por volta de 1293 roubou objetos preciosos do tesouro da sacristia da catedral de Pistoia (a capela de São Tiago). Por isso está neste fosso, e não entre os violentos, como Dante imaginava.
e a culpa foi lançada falsamente sobre outro. Mas para que você não se alegre com tal visão, se algum dia sair desses lugares sombrios,
Vanni Fucci revela que, pelo roubo, um inocente quase foi condenado em seu lugar (segundo as crônicas, Rampino Foresi chegou a ser preso). A vergonha que sente não é arrependimento moral, mas o desgosto de ser reconhecido por Dante na sua degradação, o que motiva a vingança que segue.
abra os ouvidos ao meu anúncio e ouça. Pistoia primeiro se esvazia dos Negros; depois Florença renova gente e costumes.
Para magoar Dante, Vanni Fucci faz uma profecia política. Como personagem situado em 1300, ele 'prevê' eventos que para Dante, escrevendo depois, já eram passado. Esse recurso de profecia pós-evento é usado por Dante várias vezes na obra para comentar a política de Florença.
Marte arrasta um vapor do Val di Magra envolto em nuvens turbulentas; e com tempestade impetuosa e amarga
A profecia anuncia, em linguagem cifrada, a derrota do partido dos Brancos. 'Pistoia se esvazia dos Negros' refere-se à expulsão dos guelfos Negros de Pistoia em 1301; depois Florença, por reação, expulsaria os Brancos (em 1302), grupo ao qual o próprio Dante pertencia e que lhe custou o exílio.
haverá batalha sobre o Campo Piceno; e então de repente despedaçará a neblina, de modo que todo Branco será atingido.
'Marte arrasta um vapor do Val di Magra' designa, em metáfora astrológica, o líder militar Moroello Malaspina, senhor daquela região, visto como um raio de guerra. O 'Campo Piceno' seria a região de Pistoia, onde os Brancos sofreriam derrota decisiva. Marte era o deus e o planeta associados à guerra.
E disse isso para que você sofra!".
O verso final desnuda a intenção de Vanni Fucci: anuncia a desgraça política de Dante apenas para feri-lo ('para que você sofra'). A maldade gratuita prepara o gesto de blasfêmia contra Deus que abrirá o canto seguinte, completando o retrato do pecador rancoroso e impenitente.