A Divina Comédia: Inferno 23

A primeira cantica (34 cantos): perdido na selva escura, Dante é guiado por Virgílio pelos nove círculos do Inferno, onde cada pecado recebe a pena que lhe corresponde, do limbo dos virtuosos pagãos ao fundo gelado em que Lúcifer tritura os traidores

Fuga dos Malebranche: os hipócritas curvados sob mantos de chumbo e Caifás pregado no chão

Calados, sós, sem nenhuma companhia, caminhávamos um atrás do outro, como frades franciscanos vão pela estrada.
A comparação com os frades franciscanos andando em fila pela estrada introduz o tema do canto. Dante e Virgílio acabam de escapar dos demônios da bolgia anterior, e a imagem monastica prepara o terreno para o pecado punido aqui: a hipocrisia, frequentemente associada na imaginacao medieval ao falso religioso.
Meu pensamento se voltara para a fábula de Esopo, provocado pela confusão que acabáramos de viver, aquela onde ele fala da rã e do rato;
A 'fabula de Esopo' da ra e do rato (na verdade atribuida a Esopo na tradicao medieval, mas nao presente nas coletaneas antigas) conta que uma ra se ofereceu para levar um rato pela agua amarrado a ela, planejando afoga-lo, mas um falcao acabou pegando os dois. Dante compara o engano traicoeiro da fabula a cena que acabou de viver com os demonios, que tentaram engana-lo.
pois 'agora' e 'já' combinam entre si não mais do que a fábula combina com o que vivemos, se você unir começo e fim com atenção.
E como um pensamento explode em outro, daquele nasceu mais um, que dobrou meu medo inicial.
Eu pensava: 'Esses demônios foram ridicularizados por nossa causa, com dano e escárnio de tal ordem que creio que os irrita muito.
Se a raiva se juntar à má vontade que já carregam, eles virão atrás de nós mais ferozes do que cão que fareja e morde uma lebre.'
Eu já sentia todos os pelos se arrepiarem de medo, e ficava olhando para trás, quando disse: "Mestre, se não esconder
a você e a mim depressa, tenho medo dos Malebranche. Eles já estão atrás de nós; eu os imagino tão vividamente que quase os sinto."
E ele: "Se eu fosse um espelho de vidro chumbeado, não captaria sua imagem de fora mais depressa do que absorvo a que está dentro.
O 'espelho de vidro chumbeado' descreve o espelho medieval, feito de vidro revestido de chumbo por tras. Virgilio quer dizer que leu o pensamento de Dante quase instantaneamente. A mencao ao chumbo tambem antecipa, por ironia, o material das capas dos hipocritas que aparecerao adiante.
Seus pensamentos acabaram de entrar nos meus, com forma e expressão semelhantes, de modo que de ambos formei um único plano.
Se a margem direita cai de tal jeito que possamos descer para a próxima bolgia, escaparemos da perseguição que tememos."
Mal havia terminado de expor esse plano quando os vi vir com as asas abertas, não muito longe, querendo nos capturar.
Meu guia me agarrou de imediato, como a mãe que acorda com um barulho e vê as chamas ardendo perto de si,
O verso usa a imagem da mae que, acordada pelo fogo, salva o filho antes de si mesma. E uma das comparacoes domesticas que Dante insere para humanizar Virgilio, retratado aqui menos como sabio distante e mais como protetor afetivo que carrega o poeta 'como filho, nao como companheiro' (verso 17).
que pega o filho e foge sem parar, pensando mais nele do que em si mesma, sem sequer se preocupar com mais do que a camisola que veste;
e do alto da borda da rocha íngreme jogou-se de costas pelo penhasco inclinado que veda um dos lados da bolgia seguinte.
Nunca correu água tão veloz pelo canal para girar a roda de um moinho quando ela se aproxima mais das pás,
como meu mestre desceu por aquela encosta, carregando-me sobre o peito como filho, não como companheiro.
Seus pés mal tinham tocado o fundo lá embaixo quando eles estavam na crista acima de nós; mas ali não havia perigo:
pois a alta Providência, que os quis como guardas da quinta vala, tira de todos o poder de saírem dela.
'Alta Providencia' e a providencia divina. Dante explica que os demonios (Malebranche) nao podem deixar a quinta vala porque Deus os designou como guardas dela. A logica do Inferno e que cada grupo de demonios esta preso a sua funcao, o que garante a Dante que ali, na bolgia seguinte, esta a salvo.
Lá embaixo encontramos um povo pintado que caminhava em círculos com passos lentos, chorando, com ar cansado e derrotado.
Comeca aqui a sexta bolgia, onde sao punidos os hipocritas. O 'povo pintado' caminha lentamente em circulos, chorando. A lentidao e o choro exausto sao o efeito visivel do castigo descrito nos tercetos seguintes.
Usavam capas com capuzes puxados para baixo dos olhos, cortadas no estilo que se faz para os monges em Cluny.
Os capuzes puxados sobre os olhos sao comparados aos habitos dos monges da abadia de Cluny, na Franca, famosa pela riqueza e pelo luxo de sua ordem beneditina reformada. A comparacao e mordaz: associa a vestimenta religiosa a aparencia que esconde algo por dentro, central na ideia de hipocrisia.
Por fora são douradas, de modo a ofuscar; mas por dentro são todas de chumbo, tão pesadas que os mantos de chumbo de Frederico seriam palha em comparação.
Aqui esta o contrapasso (a pena que espelha o pecado): as capas sao douradas e brilhantes por fora, mas de chumbo pesadissimo por dentro. A hipocrisia e exatamente isso, bela aparencia exterior cobrindo um interior corrompido. Os 'mantos de Frederico' aludem a uma lenda segundo a qual o imperador Frederico II punia traidores envolvendo-os em chumbo e derretendo o metal ao fogo; Dante diz que ate aquilo seria leve em comparacao.
Que manto cansativo para vestir pela eternidade! Viramos de novo à esquerda, caminhando com eles, atentos ao triste choro;
A imagem ecoa, sem cita-la diretamente, a denuncia de Jesus aos fariseus em Mateus 23:27, onde os hipocritas sao chamados de 'sepulcros caiados', belos por fora e cheios de podridao por dentro. O capitulo inteiro de Mateus 23 e uma serie de 'ais' contra a hipocrisia religiosa, pano de fundo natural para esta bolgia.
mas aquele povo cansado, pelo peso, andava tão devagar que nos víamos com companheiros novos a cada passo que dávamos.
Então disse ao meu guia: "Procure alguém que seja conhecido pelo que fez ou pelo nome, e vá movendo os olhos ao redor enquanto caminha."
E um que entendeu a fala toscana gritou para nós de trás: "Segurem os passos, vocês que correm assim por este ar escuro!
Talvez você obtenha de mim o que procura." Então o guia se virou e disse: "Espere, e depois prossiga no ritmo dele."
Parei, e vi dois demonstrarem grande pressa no rosto de estar comigo; mas o peso e o caminho estreito os retardavam.
Quando chegaram, me fitaram por longo tempo de soslaio sem dizer nada; depois se voltaram um para o outro e disseram:
"Este parece vivo pelo movimento da garganta; e se estão mortos, por que privilégio caminham sem a pesada estola?"
As duas almas notam que Dante caminha sem a 'pesada estola', ou seja, sem a capa de chumbo, e por isso percebem que ele e diferente dos condenados. 'Estola' aqui designa a vestimenta liturgica, reforcando o tom de falsa religiosidade do lugar.
Depois me disseram: "Ó toscano, que veio à assembleia dos hipócritas míseros, não tenha desdém em nos dizer quem você é."
'Assembleia dos hipocritas' nomeia explicitamente o pecado punido nesta vala. A palavra grega original para hipocrita designava o ator de teatro, aquele que usa mascara, sentido que combina com a imagem das capas que escondem o interior.
E eu a eles: "Nasci e cresci às margens do belo Arno, na grande cidade, e tenho o corpo que sempre tive.
Dante se identifica de modo indireto: nascido 'as margens do belo Arno, na grande cidade', isto e, Florenca, banhada pelo rio Arno. 'Tenho o corpo que sempre tive' indica que ele ainda esta vivo, fato que espanta os mortos do Inferno.
Mas quem são vocês, a quem tanta dor escorre pelas faces como eu vejo? E que pena é essa que tanto reluz em vocês?"
E um respondeu: "As capas alaranjadas são de chumbo tão grosso que o peso faz a balança ranger assim.
A resposta confirma o contrapasso: as capas alaranjadas (douradas) sao forradas de chumbo tao espesso que fazem a 'balanca' do corpo ranger sob o peso. A pena e literalmente carregar para sempre o fardo da aparencia falsa que cultivaram em vida.
Fomos Frades Gaudentes e bolonheses; eu Catalano e este Loderingo por nome, e fomos escolhidos juntos de sua terra
Catalano dei Malavolti e Loderingo degli Andalo foram membros dos Frades Gaudentes ('Frades Alegres'), apelido popular da Ordem dos Cavaleiros da Bem-aventurada Virgem Maria, fundada em Bolonha por volta de 1261. A ordem ficou conhecida pela regra branda, que permitia conforto e ate casamento, o que rendeu fama de relaxamento e hipocrisia. Catalano era guelfo e Loderingo gibelino (faccoes rivais).
como se costuma escolher um homem só, para manter a paz; e fomos tais que ainda se vê ao redor do Gardingo."
Em 1266 os dois frades foram nomeados juntos como podesta (governadores) de Florenca, em tese para manter a paz entre as faccoes, embora se costumasse escolher um homem so para o cargo. Dante os acusa de governar de forma faciosa. O 'Gardingo' era a regiao perto do atual Palazzo Vecchio onde ficavam as casas da familia gibelina dos Uberti, destruidas durante a gestao dos dois; as ruinas ainda visiveis sao a prova do dano que causaram.
Comecei: "Ó frades, o mal que pesa sobre vocês..." mas não disse mais, pois meu olho foi atraído por um, crucificado no chão com três estacas.
A figura 'crucificada no chao com tres estacas' e Caifas, o sumo sacerdote judaico durante o julgamento de Jesus. O terceto interrompe a fala de Dante de proposito, deslocando a atencao para o pecador mais grave da bolgia.
Quando me viu, contorceu-se todo, soprando na barba com suspiros; e o frade Catalano, que percebeu isso,
me disse: "Aquele pregado que você está olhando aconselhou os fariseus de que era necessário sacrificar um homem pelo bem do povo.
O verso parafraseia Joao 11:50, onde Caifas diz ao conselho que 'convem que um homem morra pelo povo, para que nao pereca toda a nacao'. Para a tradicao crista, essa frase justificou a entrega de Jesus a morte. O contrapasso e duplo: Caifas, que mandou crucificar um, esta agora ele mesmo crucificado no chao.
Está atravessado, nu, no caminho, como você vê, e é preciso que sinta o peso de cada um que passa, antes de mais nada.
Caifas jaz nu e atravessado no caminho de modo que todos os outros hipocritas, com suas capas de chumbo, passem por cima dele e o esmaguem. Como aconselhou que um so carregasse o peso da morte pelo povo, ele agora sente o peso de cada condenado que passa, eternamente.
E da mesma forma se tormenta o sogro nesta vala, e os outros do concílio que foi semente maldita para os judeus."
O 'sogro' e Anas, sogro de Caifas e tambem sumo sacerdote, que segundo o Evangelho de Joao interrogou Jesus antes de envia-lo a Caifas. O 'concilio' (Sinedrio) que condenou Jesus e descrito como 'semente maldita para os judeus': Dante, lendo o episodio pela otica medieval, associa a ele a destruicao de Jerusalem em 70 d.C., vista por cristaos da epoca como castigo coletivo. E uma leitura teologica historica, hoje rejeitada por interpretacoes que evitam responsabilizar todo um povo.
Então vi Virgílio maravilhar-se diante daquele que jazia estendido em cruz tão vilmente no exílio eterno.
Virgilio se admira ao ver Caifas, porque na primeira vez que desceu ao Inferno (logo apos sua propria morte, antes da paixao de Cristo) esse condenado ainda nao estava ali. O detalhe situa cronologicamente a crucificacao depois da morte de Virgilio.
Depois dirigiu estas palavras ao frade: "Não se incomode, se lhe é permitido, em nos dizer se à mão direita há alguma saída
pela qual nós dois possamos sair, sem precisar que os anjos negros venham deste fundo nos conduzir para fora."
Ele respondeu: "Mais perto do que você espera se aproxima uma pedra que parte da grande muralha e atravessa todos os vales agrestes,
exceto que neste está quebrada e não o cobre; mas vocês podem subir pela ruína, que fica na encosta e se acumula no fundo."
Meu guia ficou um instante com a cabeça baixa; depois disse: "Mal descreveu a situação aquele que gancha os pecadores ali."
E o frade: "Já ouvi dizer em Bolonha dos muitos vícios do diabo, entre os quais ouvi que ele é mentiroso e pai da mentira."
O frade responde a Virgilio com ironia, citando que o diabo e 'mentiroso e pai da mentira', expressao tirada de Joao 8:44. Como Virgilio acabara de descobrir que um demonio lhe dera informacao falsa, a frase do frade soa como uma alfinetada, e por isso Virgilio se afasta irritado no terceto seguinte.
Em seguida o guia foi embora a passos largos, com o rosto levemente perturbado de raiva; e eu me afastei das almas sobrecarregadas
seguindo as pegadas dos seus preciosos pés.