A Divina Comédia: Inferno 19

A primeira cantica (34 cantos): perdido na selva escura, Dante é guiado por Virgílio pelos nove círculos do Inferno, onde cada pecado recebe a pena que lhe corresponde, do limbo dos virtuosos pagãos ao fundo gelado em que Lúcifer tritura os traidores

A bolgia dos simoníacos e a denúncia dos papas corruptos

Ó Simão Mago, ó míseros seguidores que as dádivas de Deus, que por sua bondade deveriam ser esposas, vós, vorazes,
Simão Mago é o personagem de Atos 8:9-24, um mágico samaritano que, vendo os apóstolos imporem as mãos para dar o Espírito Santo, ofereceu dinheiro para comprar esse poder. Pedro o repreende duramente. Do nome dele vem a palavra 'simonia': a compra e venda de cargos, bens ou favores sagrados. Dante abre o canto invocando-o como pai espiritual dos condenados desta vala.A imagem das 'dádivas de Deus' que 'deveriam ser esposas' usa a metáfora medieval do clérigo casado com sua igreja ou ofício. O simoníaco 'prostitui' esse vínculo ao trafegar coisas sagradas por ouro, ideia que reaparece no fim do canto com a 'grande prostituta'.
por ouro e por prata corrompestes, agora a trombeta deve soar por vós, pois na terceira bolgia habitais.
A 'trombeta' alude ao toque que anunciava as condenações públicas e, em chave bíblica, ao juízo final (1Cor 15:52; Mt 24:31). A 'terceira bolgia' (do italiano 'bolgia', bolsa ou valeta) é a terceira das dez fossas concêntricas do oitavo círculo, o dos fraudulentos.
Já estávamos, junto à tumba seguinte, subidos no rochedo naquele ponto que cai exatamente sobre o meio do fosso.
Ó suprema sabedoria, quanta arte mostras no céu, na terra e no mundo mau, e quão justa é tua virtude ao repartir!
Exclamação dirigida à sabedoria divina pela justiça do castigo. Dante destaca o 'contrapasso', princípio que rege as penas do Inferno: a punição espelha o pecado. Aqui os que inverteram o sagrado em lucro ficam invertidos, de cabeça para baixo.
Vi pelas paredes e pelo fundo a pedra lívida repleta de buracos, todos da mesma largura e cada um redondo.
Não me pareciam menores nem maiores do que os que existem no meu belo São João, feitos para lugar dos batizadores;
Referência autobiográfica ao batistério de São João, em Florença, que Dante chama de 'meu belo São João'. Os buracos onde os pecadores estão enfiados lhe lembram as pias batismais daquele edifício. A pena dos simoníacos parodia o batismo: em vez de água que salva, fogo que pune; em vez de cabeça erguida, corpo invertido.
um dos quais, não faz muitos anos, eu quebrei por alguém que dentro se afogava: e que isso sirva de prova para esclarecer a todos.
Episódio obscuro: Dante diz ter quebrado uma dessas pias para salvar alguém que se afogava dentro, e faz questão de registrar que agiu por socorro, não por profanação. A insistencia ('que isso sirva de prova') sugere que o gesto havia sido mal interpretado em Florença.
Pela boca de cada buraco sobressaíam os pés e as pernas de um pecador até as coxas, e o resto ficava dentro.
Começa a descrição da pena: os condenados estão enterrados de cabeça para baixo, com apenas pernas e pés para fora dos buracos. A inversão fisica reflete a inversão moral de quem pos os bens materiais acima dos espirituais.
As plantas dos pés estavam todas em chamas; por isso as juntas sacudiam com tal força que teriam partido cordas e vimes.
As solas dos pés ardem em chamas. A imagem evoca, por contraste, as 'línguas de fogo' do Pentecostes (At 2:3), o Espírito que os apóstolos receberam de graça e que os simoníacos tentaram comprar. Aqui o fogo já não santifica, apenas tortura.
Como costuma o fogo das coisas gordurosas mover-se apenas pela superfície externa, assim era ali dos calcanhares às pontas dos pés.
"Quem é aquele, mestre, que se atormenta sacudindo mais que os seus companheiros", disse eu, "e a quem a chama mais vermelha abrasa?"
E ele a mim: "Se você quer que eu o leve lá embaixo por aquela margem mais funda, saberá dele sobre si mesmo e seus crimes".
E eu: "Me agrada tanto quanto a você agrada: você é o senhor, e sabe que não me afasto da sua vontade, e sabe o que se cala".
Então chegamos ao quarto dique; viramos e descemos à mão esquerda lá embaixo no fundo cheio de buracos e estreito.
O bom mestre ainda não me havia posto no chão, tão direto me conduziu até a fenda daquele que chorava com as pernas.
"Ó, quem quer que sejas, com o de cima virado para baixo, alma infeliz cravada como estaca", comecei a dizer, "se podes, fala".
Ficava como o frade que confessa o pérfido assassino que, uma vez fincado na terra, o chama de volta para demorar a morte.
Comparação com um rito penal medieval: o assassino condenado a ser enterrado vivo de cabeça para baixo ('propagginazione') podia chamar de volta o frade confessor para adiar a execução. A imagem reforça a postura invertida e a agonia prolongada dos simoníacos.
E ele gritou: "Você já está aí de pé, você já está aí de pé, Bonifácio? De vários anos me enganou a escrita.
O condenado confunde Dante com o papa Bonifácio VIII (papado 1294-1303), que ainda estava vivo em 1300, ano fictício da viagem. Por isso se espanta de vê-lo já ali ('você já está aí de pé?'). A 'escrita' que o teria enganado é o registro do futuro que os danados conseguem ler, e que lhe indicava outra data para a chegada de Bonifácio. Dante, inimigo político de Bonifácio, o coloca antecipadamente entre os simoníacos.
Tão cedo você já está saciado daquela riqueza pela qual não temeu tomar com engano a bela senhora, e depois arruiná-la?"
A 'bela senhora' é a Igreja, tratada como a noiva que Bonifácio teria tomado por engano e depois maltratado. A acusação ecoa a denúncia do canto: tratar o sagrado como propriedade a ser explorada.
Fiquei assim como ficam aqueles que, por não entender o que lhes é respondido, ficam como aturdidos e não sabem o que dizer.
Então Virgílio disse: "Diga-lhe logo: 'Não sou aquele, não sou aquele que pensas'"; e eu respondi como me foi ordenado.
Com isso o espírito torceu todos os pés; depois, suspirando e com voz de pranto, me disse: "Então o que me pede?
Se tanto a você importa saber quem sou, a ponto de ter percorrido essa margem, fique sabendo que fui vestido do grande manto;
O 'grande manto' é o paramento papal. A alma revela assim ter sido papa, sem se nomear de imediato.
e de fato fui filho da ursa, tão cobiçoso de favorecer os ursinhos que lá em cima enchi os bolsos e aqui fui eu mesmo embolsado.
Trocadilho com o sobrenome: o falante é o papa Nicolau III, da família romana Orsini ('orsa' significa ursa em italiano). Os 'ursinhos' são seus parentes, que ele favoreceu (nepotismo) enchendo os bolsos em vida. Nicolau III governou de 1277 a 1280 e era acusado por cronistas da época de promover a própria família. O verbo final inverte a imagem: quem 'embolsava' bens agora está ele mesmo embolsado no buraco da pedra.
Abaixo de minha cabeça estão os outros espremidos, que me precederam praticando simonia, achatados pelas fissuras da pedra.
Os papas simoníacos anteriores estão comprimidos mais fundo na fenda, sob a cabeça de Nicolau. Cada novo simoníaco que chega empurra o anterior para baixo, formando uma fila histórica de corrupção papal.
Lá embaixo também cairei quando viver aquele que eu pensava que fosse você, quando fiz a súbita pergunta.
Mas já é maior o tempo em que queimei os pés e em que estive assim de cabeça para baixo, do que ele ficará plantado com os pés vermelhos:
pois depois dele virá, de obras ainda mais torpes, do lado do poente, um pastor sem lei, tal que será preciso que cubra a mim e a ele.
Profecia 'post eventum' (escrita depois do fato, mas posta na boca de Nicolau como previsão): virá um papa pior, 'do lado do poente' (do ocidente, isto e, da Gasconha, na França). Trata-se de Clemente V (papado 1305-1314), que transferiu a sede papal para Avignon e era visto por Dante como instrumento da coroa francesa.
Será um novo Jasão, de quem se lê nos Macabeus; e assim como o rei foi condescendente com aquele, assim será com este quem governa a França".
Comparação com Jasão, sumo sacerdote de 2Macabeus 4:7-26, que comprou o sumo sacerdócio subornando o rei Antíoco IV, um caso clássico de simonia no Antigo Testamento. Assim como o rei selêucida favoreceu Jasão, o rei da França (Filipe IV, o Belo) teria favorecido Clemente V. O paralelo liga a corrupção papal a um precedente bíblico explícito.
Não sei se fui louco demais aqui, que mesmo assim respondi neste tom: "Diz-me: quanto tesouro quis
Nosso Senhor primeiro de São Pedro para que pusesse as chaves sob seu poder? Certamente não pediu senão 'Segue-me'.
Dante responde lembrando que Cristo não cobrou tesouro algum de Pedro ao lhe confiar 'as chaves' do reino (Mt 16:18-19). O único pedido foi 'Segue-me' (Jo 21:19), feito de graça. O argumento opoe a gratuidade evangélica à venalidade dos simoníacos.
Nem Pedro nem os outros tomaram de Matias ouro ou prata, quando ele foi sorteado para o lugar que a alma perversa perdeu.
Nova prova escriturística: quando os apóstolos escolheram Matias para o lugar de Judas, decidiram por sorteio, sem dinheiro (At 1:23-26). A 'alma perversa' que perdeu o lugar é Judas. Dante usa o episódio para mostrar que o ofício apostólico nunca se comprou nem se vendeu.
Fica aí, pois és bem punido; e contempla bem o dinheiro mal obtido que te fez ousado contra Carlos.
'Carlos' é Carlos I de Anjou, rei de Nápoles e Sicília. Crônicas medievais acusavam Nicolau III de ter conspirado contra Carlos depois de não conseguir dele um acordo de casamento, movido, segundo Dante, por dinheiro mal obtido.
E se não fosse que ainda me impede a reverência pelas altíssimas chaves que seguraste na vida feliz,
eu usaria palavras ainda mais duras; pois a vossa avareza entristece o mundo, pisando nos bons e elevando os maus.
O verso resume a tese moral do canto: a avareza dos maus pastores corrompe o mundo, oprime os bons e promove os corruptos. Dante respeita o cargo ('as altíssimas chaves'), mas não os homens que o ocupam.
De vós pastores se deu conta o Evangelista, quando aquela que está sentada sobre as águas lhe apareceu se prostituindo com os reis;
O 'Evangelista' é João, autor do Apocalipse. Dante identifica os papas corruptos com a 'grande prostituta sentada sobre muitas águas' que fornica com os reis da terra (Ap 17:1-2). Na leitura tradicional cristã essa figura simbolizava Roma pagã ou Babilônia; Dante a redireciona contra a Roma papal de seu tempo.
aquela que nasceu com as sete cabeças e das dez pontas tirou força, enquanto a virtude agradou ao seu marido.
Continua a descrição do Apocalipse: a besta de 'sete cabeças e dez chifres' (Ap 17:3). As interpretações dos detalhes variam (sete colinas de Roma, sete sacramentos, dez mandamentos), mas o ponto de Dante é que a Igreja era forte e virtuosa 'enquanto agradava ao seu marido', ou seja, enquanto fiel a Deus ou ao papa reto, antes de se corromper.
Fizestes de ouro e de prata o vosso deus; e em que mais diferis do idólatra, senão em que ele adora um e vós adorais cem?
Acusação de idolatria: os simoníacos fizeram do ouro e da prata seu deus. Dante diz que diferem do idólatra pagão apenas na quantidade, pois este adora um ídolo e eles adoram cem (cada moeda). O eco é dos profetas que condenavam o culto a deuses de metal (cf. Ex 20:4).
Ah, Constantino, de quanto mal foi mãe, não a tua conversão, mas aquela doação que de ti recebeu o primeiro papa rico!"
A 'Doação de Constantino' era o documento segundo o qual o imperador Constantino, ao se converter e mudar a capital para o Oriente, teria entregado ao papa Silvestre I o domínio sobre Roma e o Ocidente, origem do poder temporal e da riqueza da Igreja. Dante a vê como raiz da corrupção ('de quanto mal foi mãe'). Em 1440, mais de um século depois, o humanista Lorenzo Valla provaria por análise linguística que o documento era uma falsificação, provavelmente do século VIII. Dante o tinha por autêntico, mas já o condenava por seus efeitos.
E enquanto eu lhe entoava tais notas, seja por raiva ou pela consciência que o mordia, ele chutava forte com ambos os pés.
Creio bem que ao meu guia agradou, pois com lábios tão satisfeitos sempre esperou o som das palavras verdadeiras expressas.
Por isso com ambos os braços me pegou; e depois que me teve completamente erguido ao seu peito, remontou pelo caminho por onde havia descido.
Nem se cansou de me ter apertado a si, assim me carregou sobre o cimo do arco que é a passagem do quarto ao quinto dique.
Ali suavemente depôs a carga, suave por causa do rochedo tortuoso e íngreme que seria difícil passagem até para as cabras.
Dali outro vale me foi revelado.