A Divina Comédia: Inferno 16

A primeira cantica (34 cantos): perdido na selva escura, Dante é guiado por Virgílio pelos nove círculos do Inferno, onde cada pecado recebe a pena que lhe corresponde, do limbo dos virtuosos pagãos ao fundo gelado em que Lúcifer tritura os traidores

A roda dos florentinos e o cordão lançado no abismo

Já estávamos num lugar onde se ouvia o estrondo da água que caía no círculo seguinte, semelhante ao zumbido que as colmeias fazem,
O estrondo da água é o rio infernal (o Flegetonte) que despenca para o oitavo círculo, chamado Malebolge ('valas malignas'). Esse barulho serve de pano de fundo sonoro a todo o canto e prepara a descida que virá no fim. A comparação com o zumbido das colmeias é típica do estilo de Dante, que aproxima o sobrenatural de imagens cotidianas.
quando três sombras juntas se separaram, correndo, de um grupo que passava sob a chuva do martírio cruel.
As três sombras vêm do grupo dos sodomitas, punidos sob uma chuva de fogo no terceiro anel do sétimo círculo (o mesmo grupo em que está Brunetto Latini, no canto anterior). Dante chama o suplício de 'martírio', usando em sentido literário a palavra que normalmente designa a morte dos santos cristãos.
Vinham em nossa direção, e cada uma gritava: "Pare, você que pela roupa nos parece ser alguém de nossa terra corrompida."
Os condenados reconhecem Dante como florentino pela roupa. A expressão 'nossa terra corrompida' antecipa o tema central do canto: a decadência moral de Florença, que Dante atribui ao enriquecimento rápido e à chegada de gente nova à cidade.
Ai de mim, que feridas eu vi em seus corpos, frescas e antigas, queimadas pelas chamas! Ainda me dói só de lembrá-las.
Às gritas deles meu guia prestou atenção; virou o rosto para mim e disse: "Espere agora, com essas pessoas é preciso ser cortês.
E se não fosse o fogo que a natureza deste lugar dispara como flechas, eu diria que a pressa ficaria melhor em você do que neles."
Eles recomeçaram, quando paramos, seu antigo passo; e quando chegaram até nós, os três formaram uma roda com seus corpos.
Como costumam fazer os lutadores nus e untados, estudando a presa e a vantagem um do outro, antes de se golpearem e atacarem,
A comparação com lutadores nus e untados de óleo (prática dos atletas da Antiguidade) explica o movimento estranho das três almas: como precisam andar sem parar por causa do fogo, formam uma roda girando, mas torcem o pescoço para manter o rosto voltado para Dante.
assim girando, cada um voltava o rosto para mim, de modo que o pescoço fazia um percurso contínuo em sentido oposto ao dos pés.
E "Se a miséria deste lugar abjeto", começou um deles, "nos torna a nós e a nossos pedidos desprezíveis, e nossa aparência manchada e desolada,
que nossa fama dobre seu espírito a nos dizer quem você é, que com pés de vivo anda assim tão seguro pelo Inferno.
Este cujas pegadas você vê eu pisar, ainda que ande nu e sem cabelo, foi de grau mais elevado do que você imagina:
foi neto da boa Gualdrada; chamava-se Guido Guerra, e em vida fez muito com o juízo e com a espada.
Guido Guerra (morto por volta de 1272) foi um nobre e líder militar guelfo florentino, neto de Gualdrada Berti, lembrada na tradição como modelo de virtude feminina. Dante o elogia pelo 'juízo' (sabedoria política) e pela 'espada' (coragem militar), apesar de o colocar entre os condenados.
O outro que atrás de mim pisa a areia é Tegghiaio Aldobrandi, cuja voz no mundo lá em cima deveria ter sido ouvida.
Tegghiaio Aldobrandi foi um cavaleiro florentino do século XIII que, segundo a tradição, aconselhou contra a desastrosa batalha de Montaperti (1260), em que os guelfos foram derrotados. A frase 'sua voz deveria ter sido ouvida' lamenta que seu bom conselho tenha sido ignorado.
E eu, que estou posto aqui com eles em tormento, fui Iacopo Rusticucci, e com certeza minha mulher feroz me prejudicou mais do que qualquer outra coisa."
Iacopo Rusticucci foi um florentino do século XIII de origem modesta que enriqueceu. Ele atribui sua condenação à mulher 'feroz', insinuação que comentadores interpretam, com cautela, como justificativa para sua sodomia. Os três homens citados representam a velha aristocracia cívica que Dante admirava, contrastada com a Florença corrompida do seu tempo.
Se eu estivesse protegido do fogo, teria me jogado entre eles lá embaixo, e creio que meu guia teria permitido;
mas como eu teria queimado e chamuscado, o medo venceu o meu bom desejo que me tornava ávido de abraçá-los.
Então comecei: "Não desprezo, mas dor fixou em mim a condição de vocês, tão funda que só lentamente se vai despindo,
no momento em que meu senhor aqui disse palavras pelas quais imaginei que pessoas como vocês se aproximavam."
Sou da terra de vocês, e sempre retomei e ouvi com afeto as obras de vocês e os nomes honrados.
Deixo o amargo e vou em busca dos frutos doces que me foram prometidos pelo meu guia verdadeiro; mas primeiro preciso descer até o centro."
"Se por muito tempo a alma guiar seus membros", respondeu aquele ainda, "e se sua fama brilhar depois de você,
diga se a cortesia e o valor ainda moram em nossa cidade como costumavam, ou se partiram para sempre;
pois Guiglielmo Borsiere, que sofre conosco há pouco tempo e vai ali com aqueles companheiros, muito nos aflige com suas palavras."
Guiglielmo Borsiere foi um cortesão florentino, citado também por Boccaccio no Decamerão como homem de bons modos. Por ser recém-chegado ao Inferno, ele traz aos três notícias atuais de Florença, e essas notícias os afligem: a cidade teria perdido a cortesia e o valor de antes.
"Os recém-chegados e os ganhos rápidos geraram orgulho e desmedida em você, Florença, de tal modo que você já chora por isso."
Aqui está o coração político do canto. Dante responde com uma denúncia direta: 'a gente nova e os ganhos rápidos' geraram orgulho e excesso em Florença. Ele acusa a riqueza recém-adquirida e a chegada de novos moradores de terem arruinado os costumes da cidade, tema que ele retoma em vários pontos do poema.
Assim gritei com o rosto erguido; e os três, que entenderam aquilo como resposta, olharam um para o outro como quem olha para a verdade.
"Se nas outras vezes lhe custa tão pouco", responderam todos, "satisfazer os outros, feliz de você se fala assim à vontade!
Portanto, se você escapar desses lugares sombrios e voltar a ver as belas estrelas, quando lhe for útil dizer 'Eu estive lá',
'Voltar a ver as belas estrelas' é uma forma de dizer 'sair do Inferno e voltar à vida'. As estrelas funcionam como símbolo de esperança e do mundo de cima ao longo da obra: cada uma das três partes da Comédia (Inferno, Purgatório, Paraíso) termina com a palavra 'estrelas'.
faça questão de falar de nós às pessoas." Então quebraram a roda, e ao fugir as pernas ágeis pareciam asas.
Um amém não poderia ser dito tão rapidamente quanto eles desapareceram; por isso ao mestre pareceu que era hora de partir.
Eu o seguia, e mal tínhamos caminhado quando o som da água estava tão próximo que dificilmente seríamos ouvidos se falássemos.
Como aquele rio que tem seu próprio caminho, vindo primeiro do Monte Viso em direção ao leste, pelo flanco esquerdo dos Apeninos,
Começa uma comparação geográfica detalhada com um rio real dos Apeninos (o Montone, chamado Acquacheta no alto curso). Dante compara a queda barulhenta da água infernal à cachoeira perto do mosteiro de San Benedetto dell'Alpe. Essas referências precisas a lugares da Itália dão concretude ao cenário do além.
que se chama Acquacheta lá em cima, antes de descer ao leito mais baixo, e em Forlì abandona esse nome,
troveja lá acima de San Benedetto dell'Alpe ao cair numa única descida onde deveria espalhar-se por mil cursos;
assim, ao pé de uma ribanceira íngreme, encontramos aquela água escura ressoando, de tal modo que em pouco tempo teria machucado os ouvidos.
Eu tinha um cordão enrolado na cintura, e com ele pensei em certa ocasião capturar a lonça de pelo manchado.
O cordão na cintura de Dante reaparece da abertura do poema: com ele o poeta dizia ter pensado em capturar a 'lonça' (uma fera de pele manchada, geralmente lida como símbolo da luxúria ou da fraude, que o bloqueou no Canto 1). O gesto de entregar o cordão a Virgílio é simbólico e muito debatido pelos comentadores.
Depois que o desatei completamente de mim, como meu guia havia ordenado, estendi-o a ele enrolado e dobrado.
Então ele se virou para o lado direito, e, um pouco afastado da beira, lançou-o para baixo naquele profundo abismo.
Virgílio lança o cordão no abismo como um sinal. O significado exato do cordão divide os estudiosos: alguns o ligam a um voto religioso (a corda dos franciscanos), outros a algum tipo de autoengano. O certo é que funciona como isca ou chamado para fazer subir Gerião, o monstro que personifica a fraude.
'Alguma coisa nova deve responder', dizia para mim mesmo, 'ao sinal novo que o mestre acompanha tão atentamente com o olhar'.
Ah, como os homens devem ser cautelosos perto daqueles que não veem apenas as ações, mas enxergam dentro dos pensamentos com o entendimento!
Dante observa que os homens devem ser cautelosos diante de quem 'enxerga dentro dos pensamentos', referindo-se a Virgílio, que adivinhou o que ele pensava. A imagem de ler a mente como Deus lê os corações é um recurso literário comum, sem afirmação teológica direta aqui.
Ele me disse: "Logo virá de baixo o que estou esperando e que o seu pensamento sonha; logo deve revelar-se diante de você."
Diante de uma verdade que tem aparência de mentira, deve-se calar enquanto se pode, pois sem culpa ela causa vergonha;
Os tercetos seguintes preparam a aparição de Gerião com um comentário do narrador sobre dizer 'uma verdade que tem cara de mentira'. Dante reconhece que o que vai narrar parece inacreditável e por isso jura ao leitor que viu mesmo aquilo. É um recurso retórico que aumenta a tensão antes da cena espantosa.
mas aqui não posso me calar; e pelas notas desta comédia, leitor, juro-te, que não sejam privadas por longo tempo de graça,
Dante chama a própria obra de 'comédia' (em italiano, 'commedia'), a única vez que o termo aparece nesta primeira parte. O nome não se refere ao humor moderno: na tradição medieval, 'comédia' era a obra escrita em estilo médio e com final feliz, oposta à 'tragédia'. O adjetivo 'divina' foi acrescentado por leitores posteriores.
que eu vi por aquele ar denso e escuro vir nadando para cima uma figura, maravilhosa a todo coração firme,
A 'figura' que sobe nadando pelo ar escuro é Gerião, o monstro que representa a fraude e que será descrito no início do canto seguinte. Sua chegada do fundo marca a transição para o oitavo círculo, onde são punidos os diversos tipos de engano.
como volta aquele que vai às profundezas às vezes para soltar uma âncora presa numa rocha ou em outra coisa oculta no mar,
A comparação final, com o mergulhador que sobe depois de soltar uma âncora presa no fundo do mar, descreve o movimento de Gerião emergindo do abismo. A imagem náutica concreta torna palpável a aparição de uma criatura totalmente fantástica, técnica recorrente de Dante.
que se estende para cima e recolhe os pés.