A Divina Comédia: Inferno 15

A primeira cantica (34 cantos): perdido na selva escura, Dante é guiado por Virgílio pelos nove círculos do Inferno, onde cada pecado recebe a pena que lhe corresponde, do limbo dos virtuosos pagãos ao fundo gelado em que Lúcifer tritura os traidores

O encontro com Brunetto Latini entre os violentos contra a natureza

Agora uma das margens duras nos carrega; e a fumaça do riacho, por cima, cobre tudo, protegendo do fogo a água e as bordas.
Como os flamengos entre Wissant e Bruges, temendo a maré que se lança contra eles, constroem a barreira para conter o mar;
Dante compara os diques infernais às barreiras reais que flamengos e paduanos construíam contra o mar e os rios. Wissant e Bruges ficam na costa de Flandres (atual Bélgica/norte da França); o Brenta é um rio perto de Pádua, na Itália. É uma das comparações geográficas concretas que o poeta usa para ancorar o sobrenatural no cotidiano de seus leitores.
e como os paduanos ao longo do Brenta, para defender suas vilas e castelos, antes que Caríntia sinta o calor:
assim eram feitos aqueles muros, embora nem tão altos nem tão largos, fosse como fosse, o mestre os havia construído.
Já estávamos tão longe da floresta que eu não teria visto onde ela ficava, mesmo que me virasse para trás,
quando encontramos um grupo de almas que vinham ao longo do dique, e cada uma nos olhava como se costuma ao entardecer
olhar uns aos outros sob a lua nova; e assim aguçavam as sobrancelhas em nossa direção como o velho alfaiate faz ao enfiar a agulha.
Assim examinado por aquela gente, fui reconhecido por um que me pegou pela barra da roupa e gritou: "Que surpresa!"
O grupo de almas que corre sob a chuva de fogo são os 'violentos contra a natureza', categoria que na moral medieval era chamada de 'sodomia'. O termo cobria atos sexuais considerados 'não geradores' (sobretudo entre homens), vistos como pecado por desperdiçarem a função reprodutiva. A condenação se apoiava na leitura tradicional da destruição de Sodoma (Gn 19) e em passagens como Rm 1:26-27. Dante segue a categoria de seu tempo, sem o sentido clínico ou identitário moderno da palavra.
E eu, quando ele estendeu o braço até mim, fixei os olhos no rosto queimado, de modo que a face tostada não impediu
que meu intelecto reconhecesse quem era; e abaixando a mão ao encontro de seu rosto, respondi: "Sois vós aqui, ser Brunetto?"
Brunetto Latini (c. 1220-1294) foi um notário, político e escritor florentino, figura central na cultura da cidade na geração anterior a Dante. Escreveu a enciclopédia 'Li Livres dou Tresor' (em francês) e o poema 'Tesoretto'. Dante o trata como mestre e o reverencia, embora não haja registro histórico fora deste canto de que Brunetto fosse acusado de sodomia, o que torna a colocação dele aqui um enigma debatido por estudiosos.
E ele: "Ó filho meu, não te desagrade se Brunetto Latino um pouco contigo voltar atrás e deixar a fila seguir."
A inversão dos papéis dá o tom emocional do canto: Brunetto chama Dante de 'filho meu', e Dante o tratará por 'vós' e 'pai'. O afeto e respeito do discípulo pelo professor convivem, sem conflito explícito, com o fato de ele estar entre os condenados. Essa tensão entre amor pessoal e julgamento divino é um dos pontos mais comentados da obra.
Disse a ele: "O quanto posso, vos peço; e se quiserdes que me sente convosco, farei isso, se agrada a quem caminha comigo."
"Ó filho", disse, "quem desta manada parar um instante fica depois cem anos sem se abrigar quando o fogo o golpeia.
Vai, pois, adiante: eu virei ao teu lado; e depois me reunirei com minha turma, que vai chorando seus danos eternos."
Eu não ousava descer da estrada para caminhar ao lado dele; mas mantinha a cabeça baixa, como quem anda reverente.
Dante caminha na margem elevada com 'a cabeça baixa, como quem anda reverente', mantendo-se fisicamente acima de Brunetto, que está no nível dos punidos. O gesto encena ao mesmo tempo respeito ao mestre e a distância imposta pela condenação dele.
Ele começou: "Que fortuna ou destino te traz aqui antes do último dia? e quem é esse que mostra o caminho?"
"Lá em cima, na vida clara", respondi a ele, "me perdi num vale antes que minha idade fosse plena.
Só ontem de manhã lhe virei as costas: esse apareceu quando eu voltava por ali e me conduz para casa por este caminho."
E ele a mim: "Se seguires tua estrela, não podes deixar de chegar a porto glorioso, se bem percebi na vida bela;
Começa aqui a profecia do exílio de Dante, a terceira que ele recebe ao longo do Inferno. Brunetto prevê que, se Dante seguir sua vocação ('tua estrela'), chegará à glória, mas será perseguido pela própria Florença. Como o poema foi escrito depois de Dante já ter sido de fato banido (em 1302), trata-se de profecia 'após o fato': o autor coloca na boca do personagem o que ele mesmo já viveu.
e se eu não tivesse morrido tão cedo, vendo o céu tão favorável a ti, teria dado apoio à tua obra.
Mas aquele povo ingrato e maligno que desceu de Fiesole desde a antiguidade e ainda tem do monte e da pedra,
Brunetto retoma uma lenda de fundação de Florença, narrada na sua própria enciclopédia 'Tresor': a cidade teria nascido da mistura entre romanos nobres e os habitantes de Fiesole, a velha cidade no monte acima. Os florentinos 'ingratos e malignos' herdariam o caráter rude dos fiesolanos. A imagem serve para explicar as divisões políticas internas da cidade.
se tornará teu inimigo por fazeres o bem; e é justo assim, pois entre sorveiras amargas não fica bem frutificar a doce figueira.
Velha fama no mundo os chama cegos; gente avara, invejosa e soberba: guarda-te de imitar seus costumes.
Tua fortuna te reserva tanta honra que ambos os partidos terão fome de ti; mas longe ficará a erva do bico.
A profecia se concretiza: 'ambos os partidos terão fome de ti'. Tanto os adversários quanto os antigos aliados de Dante (as facções guelfas dos Brancos e Negros) se voltariam contra ele. 'Longe ficará a erva do bico' é imagem rural: nenhum deles conseguirá devorá-lo, ou seja, Dante sobreviverá moralmente ao ataque dos dois lados.
Que as bestas de Fiesole façam palha delas mesmas, e não toquem na planta se alguma ainda cresce em seu esterco,
nela em que reviva a santa semente daqueles romanos que ali ficaram quando se fez o ninho de tanta malícia."
A 'santa semente' (santa sementa) são os descendentes dos romanos que teriam fundado Florença, em quem Brunetto vê a parte nobre da cidade, em oposição à 'malícia' fiesolana. A expressão ecoa Isaías 6:13, onde 'a santa semente' é o resto fiel que sobrevive à destruição (Is 6:13). Dante transpõe a ideia bíblica de um remanescente puro para a linhagem cívica de Florença.
"Se tudo que eu desejava se cumprisse", respondi a ele, "vós não estaríeis ainda banido da natureza humana;
pois na minha mente está gravada, e agora me aperta o coração, a cara e boa imagem paterna de vós quando no mundo, hora a hora,
me ensinastes como o homem se torna imortal: e quanto disso sou grato, enquanto vivo, convém que em minha língua apareça.
O verso mais citado do canto: Brunetto 'ensinou como o homem se torna imortal'. A frase costuma ser lida como referência à imortalidade conquistada pela fama literária e pelas letras, e não a uma doutrina religiosa. É a homenagem central de Dante ao mestre, e parte do que torna desconcertante a presença dele entre os condenados.
O que narrais de meu caminho escrevo e o guardo para comentar com outro texto a uma senhora que saberá, se a ela chegar.
Dante diz que guarda as profecias sobre seu destino para 'comentar com outro texto a uma senhora que saberá'. A 'senhora' é geralmente entendida como Beatriz, que mais tarde, no Paraíso, esclarecerá o sentido do exílio. É uma das várias antecipações internas que costuram as três partes da Comédia.
Tanto quero que vos seja manifesto, desde que minha consciência não me reprove, que estou pronto para a Fortuna, como ela quiser.
Esse anúncio não é novo aos meus ouvidos: que gire pois a Fortuna sua roda como lhe aprouver, e o camponês a sua enxada."
Meu mestre então se virou sobre a face direita para trás e me olhou; e disse: "Ouve bem quem isso anota."
Mas não por isso paro de caminhar com ser Brunetto, e pergunto quem são seus companheiros mais notáveis e ilustres.
E ele a mim: "Saber de alguns é bom; dos outros é louvável calar, pois o tempo seria curto para tanto.
Em suma, saiba que todos foram clérigos e grandes letrados de grande fama, manchados no mundo pelo mesmo pecado.
Brunetto resume quem partilha sua pena: todos foram 'clérigos e grandes letrados de grande fama, manchados pelo mesmo pecado'. A associação entre vida intelectual/eclesiástica e o pecado punido neste círculo era um lugar-comum da sátira medieval, e aqui Dante a põe na voz do próprio condenado.
Prisciano caminha com aquela turma triste, assim como Francesco d'Accorso; e terias visto, se tivesses apetite por tal sarna,
São nomeados homens de letras reais. Prisciano foi um célebre gramático latino do século VI, autor do manual de latim mais usado na Idade Média. Francesco d'Accorso (c. 1225-1293) foi um famoso jurista de Bolonha. Citá-los entre os sodomitas reforça o vínculo, traçado pelo poema, entre o saber acadêmico e este pecado.
aquele que o servo dos servos transferiu do Arno para o Bacchiglione, onde deixou os nervos mal estendidos.
'O servo dos servos' (servo dei servi) é um título tradicional do papa (em latim, 'servus servorum Dei'). A alma aludida é Andrea de' Mozzi, bispo transferido pelo papa Bonifácio VIII de Florença (rio Arno) para Vicenza (rio Bacchiglione) por conduta escandalosa. Dante não o nomeia, mas o identifica pela transferência.
Diria mais; mas o caminhar e o falar não podem durar mais, pois vejo lá surgir nova fumaça da areia.
Vem gente com a qual não devo estar. Seja recomendado o meu Tesoro, nele ainda vivo, e mais nada peço."
A despedida fecha o retrato afetuoso: Brunetto pede que Dante cuide de seu 'Tesoro', a enciclopédia 'Li Livres dou Tresor', dizendo 'nele ainda vivo'. É a confirmação literária do que dissera no verso 29: o mestre busca sua imortalidade na obra escrita.
Depois se virou, e pareceu daqueles que correm em Verona pelo pano verde pela campina; e pareceu deles
A imagem final compara Brunetto aos corredores do páreo anual de Verona, que disputavam um 'pano verde' como prêmio. Brunetto se afasta correndo (a pena o obriga a não parar) e Dante o vê como o vencedor da corrida, não o perdedor. É um último gesto de dignidade concedido ao mestre, encerrando o canto em tom de respeito e não de desprezo.
aquele que vence, não aquele que perde.