A Divina Comédia: Inferno 14

A primeira cantica (34 cantos): perdido na selva escura, Dante é guiado por Virgílio pelos nove círculos do Inferno, onde cada pecado recebe a pena que lhe corresponde, do limbo dos virtuosos pagãos ao fundo gelado em que Lúcifer tritura os traidores

O areal ardente, Capaneu e o Velho de Creta

O amor pela terra natal me apertou; recolhi as folhas espalhadas e as devolvi àquele que já estava fraco.
Depois chegamos ao limite onde o segundo círculo se separa do terceiro, e onde se vê a horrível arte da justiça.
Aqui começa o terceiro anel do sétimo círculo, que pune a violência contra Deus. Dante divide os violentos em três grupos, segundo o alvo da ofensa: contra Deus (os blasfemos), contra a natureza (lidos por ele como os sodomitas) e contra a arte ou o trabalho (os usurários). O areal ardente é o cenário comum dos três.
Para descrever bem o que vi de novo, digo que chegamos a uma planície que não suporta planta alguma.
A floresta dolorosa a envolve como guirlanda, assim como o fosso triste envolve a ela; ali paramos, bem à beira.
O chão era uma areia árida e densa, semelhante àquela que os pés de Catão pisaram.
Referencia a marcha do general romano Catão de Útica pelo deserto da Líbia, episodio narrado pelo poeta latino Lucano na 'Farsalia'. Dante usa a comparacao culta para reforçar a aridez absoluta da planicie, e Catão reaparecerá depois como guardião do Purgatorio.
Ó vingança de Deus, como deves ser temida por quem lê o que se manifestou diante dos meus olhos!
A invocacao direta ('Ó vinganca de Deus') é um recurso retorico de Dante para envolver o leitor. O termo 'vinganca' aqui significa o castigo divino visto como justica, nao rancor pessoal: cada pena no Inferno espelha o pecado cometido, principio que Dante chama de 'contrapasso'.
Vi muitos rebanhos de almas nuas que choravam todas muito miseravelmente, e pareciam sujeitas a leis diferentes.
Os tres grupos de almas correspondem aos tres tipos de violencia contra Deus. Os que jazem de costas são os blasfemos (expostos por inteiro ao fogo do ceu), os sentados são os usurarios, e os que andam sem parar são os sodomitas. A postura de cada um traduz visualmente sua culpa.
Algumas jaziam de costas no chão, outras ficavam sentadas completamente encolhidas, e outras andavam sem parar.
As que andavam eram em maior número, e as que jaziam ao tormento eram menos, mas tinham a língua mais solta para o lamento.
Sobre toda a areia, caindo devagar, choviam amplas chamas de fogo, como neve em montanha sem vento.
A chuva de fogo lento sobre a areia ecoa a destruicao de Sodoma e Gomorra, quando, segundo o relato biblico, choveu fogo e enxofre do ceu (Gn 19:24). A imagem inverte de modo proposital a neve que cai mansa nas montanhas: aqui o que desce devagar nao refresca, queima.
Como Alexandre naquelas terras quentes da Índia viu sobre seu exército chamas cair firmes até o chão,
A cena de Alexandre, o Grande vendo chamas cairem sobre seu exercito na India vem de uma carta lendaria atribuida a Alexandre e difundida na Idade Media (Dante pode te-la conhecido por Alberto Magno). O detalhe historico é duvidoso, mas servia a Dante como imagem antiga de fogo caindo do ceu sobre homens.
e ordenou que suas tropas pisassem o chão para que o vapor se extinguisse melhor antes de se acumular:
assim descia o ardor eterno; e a areia se acendia como isca sob pederneira, dobrando a dor.
Sem descanso era a agitação das miseráveis mãos, ora de um lado ora de outro, sacudindo de si as chamas recentes.
Comecei: 'Mestre, você que supera todas as coisas, exceto os demônios duros que vieram contra nós na entrada da porta,
quem é aquele grande que parece não se importar com o incêndio e jaz desdenhoso e retorcido, de modo que a chuva parece não o atormentar?'.
Dante aponta uma alma que despreza o fogo e jaz com ar de desafio. Trata-se de Capaneu, e seu desdem diante do castigo é o ponto central do canto: o blasfemo continua, mesmo morto, na mesma rebeldia que o condenou.
E aquele mesmo, percebendo que eu perguntava ao meu guia sobre ele, gritou: 'Como fui em vida, assim sou na morte.
Se Júpiter cansar seu ferreiro do qual tomou, irado, o raio afiado com que fui atingido no último dia;
Capaneu desafia o proprio Jupiter, deus supremo do panteao romano, pedindo que ele canse seu ferreiro Vulcano (Hefesto), forjador dos raios. O 'ultimo dia' é o momento em que, segundo a lenda, Jupiter o fulminou com um raio nos muros de Tebas.
ou se cansar os outros, revezando, na forja negra de Mongibello, gritando: Bom Vulcano, ajuda, ajuda!,
Mongibello é o nome siciliano do vulcao Etna, imaginado na mitologia como a forja subterranea de Vulcano e dos ciclopes. A imagem liga o fogo vulcanico ao fogo dos raios de Jupiter, reforçando o tema do castigo pelo fogo que domina o canto.
como fez na batalha de Flegra; e me atinja com toda a sua força: não teria com isso uma vingança alegre'.
Flegra foi o campo onde, no mito grego, os Gigantes tentaram escalar o ceu e foram derrotados por Zeus (Jupiter) com raios. Capaneu se equipara a esses rebeldes derrotados: continua a desafiar o ceu mesmo apos a derrota, o que define sua punicao.
Então meu guia falou com tanta força que eu nunca o havia ouvido assim: 'Ó Capaneu, naquilo que não se apaga
Capaneu vem da 'Tebaida' do poeta latino Estacio, epopeia muito lida na Idade Media. Era um dos sete reis que sitiaram Tebas e, ao escalar a muralha blasfemando contra os deuses, foi morto por um raio de Jupiter. Dante o transforma no exemplo maior do blasfemo.
está seu orgulho, você é mais punido; nenhum martírio, exceto sua própria raiva, seria dor suficiente ao seu furor'.
Virgilio explica o sentido do castigo: o orgulho de Capaneu, que nao se apaga, é em si a maior pena. Nenhum tormento externo o feriria tanto quanto a propria raiva impotente. É a logica do contrapasso aplicada ao interior da alma.
Depois se voltou para mim com expressão mais serena, dizendo: 'Aquele foi um dos sete reis que sitiaram Tebas; teve e parece ainda ter
A confirmacao de que se trata de um dos sete reis contra Tebas. A expressao 'teve e parece ainda ter Deus em desdem' resume a ideia de que o condenado conserva eternamente a disposicao que teve em vida: a morte fixa o carater, nao o muda.
Deus em desdém, e parece estimá-lo pouco; mas, como lhe disse, seus desdenhos são ornamentos bem devidos ao seu peito.
Agora venha atrás de mim, e cuide para não pôr os pés na areia queimada; mas mantenha sempre os pés junto à floresta'.
Em silêncio chegamos onde jorra da floresta um pequeno riacho, cujo vermelho ainda me arrepia.
Como o riacho que sai do Bulicame e que as pecadoras dividem entre si, assim aquele corria pela areia abaixo.
O Bulicame era uma fonte de agua quente sulfurosa perto de Viterbo, na Italia, conhecida no tempo de Dante. A mencao as 'pecadoras' que dividiam a agua alude as prostitutas que, por norma local, teriam direito a um banho separado daquela fonte. É uma referencia concreta e local para tornar familiar o riacho infernal.
Seu fundo e as duas margens eram de pedra, com as bordas dos lados também; e percebi que ali se podia passar.
'Entre tudo o que lhe mostrei, desde que entramos pela porta cujo limiar não é negado a ninguém,
nada foi visto por seus olhos tão notável quanto este rio, que apaga sobre si todas as chamas'.
Essas palavras vieram do meu guia; e por isso lhe pedi que me explicasse o que o desejo já havia prometido.
'No meio do mar fica uma terra devastada', disse ele então, 'chamada Creta, sob cujo rei o mundo já foi puro.
Comeca a alegoria do Velho de Creta, imagem que Dante usa para explicar a origem dos rios do Inferno. Creta, no centro do Mediterraneo entre tres continentes, era vista como berco simbolico da civilizacao. 'O mundo ja foi puro' sob seu rei Saturno remete ao mito da Idade do Ouro, a era inicial de inocencia.
Há lá uma montanha que já foi cheia de água e de folhagem, chamada Ida; agora é deserta como coisa abandonada.
Reia a escolheu como berço seguro para seu filho, e para melhor escondê-lo, quando ele chorava, mandava fazer barulho.
Dentro da montanha está ereto um grande velho, com as costas voltadas para Damieta e olhando para Roma como seu espelho.
A estatua olha para Roma 'como seu espelho', ou seja, Roma é o modelo e o destino da historia para Dante. As costas voltadas para Damieta (cidade do Egito, simbolo do Oriente e do passado pagao) e o rosto para Roma indicam o eixo da historia humana caminhando do Oriente antigo ao Imperio e a Igreja.
Sua cabeça é formada de ouro fino, de prata pura são os braços e o peito, depois é de bronze até a forquilha;
A estatua de metais decrescentes (ouro, prata, bronze, ferro) decalca diretamente o sonho do rei Nabucodonosor no livro biblico de Daniel, onde uma grande estatua tem cabeca de ouro, peito de prata, ventre de bronze e pernas de ferro (Dn 2:31-35). No texto biblico os metais representam imperios sucessivos.
daí para baixo é todo de ferro escolhido, exceto que o pé direito é de argila cozida; e é sobre este que mais se apoia, ereto.
O pe de barro cozido, frente ao restante de ferro, vem do mesmo sonho de Daniel, onde a estatua tem pes em parte de ferro e em parte de barro, sinal de fragilidade (Dn 2:33-34). Dante reaproveita o simbolo para sugerir a fraqueza do poder em sua epoca, em geral lido como o pe fragil da Igreja apoiada no poder temporal.
Cada parte, exceto o ouro, é rompida por uma fissura que pinga lágrimas, que, reunidas, perfuram aquela gruta.
A leitura mais aceita ve nos metais as idades da humanidade em declinio (a Idade do Ouro decaindo ate o ferro), tema classico que vem de Ovidio. As fendas que choram representam o sofrimento que entrou na historia depois da era de inocencia; so o ouro, a idade primeira, permanece intacto. As lagrimas reunidas formam os rios do Inferno.
Seu curso desce por este vale; formam o Aqueronte, o Estige e o Flegetonte; depois seguem por esta estreita calha,
As lagrimas da estatua formam os tres rios infernais que Dante ja atravessou ou vera: o Aqueronte (limite de entrada), o Estige (pantano dos iracundos) e o Flegetonte (o rio de sangue fervente). A ideia liga toda a geografia do Inferno a uma unica fonte: a dor que a humanidade acumulou ao longo da historia.
até onde não se desce mais, formam o Cocito; e como é aquele lago você verá lá, por isso não se conta aqui'.
E eu a ele: 'Se este riacho deriva assim do nosso mundo, por que aparece apenas nesta borda?'.
E ele a mim: 'Você sabe que o lugar é redondo; e embora tenha caminhado muito, sempre à esquerda, descendo ao fundo,
ainda não deu a volta por todo o círculo; por isso, se algo novo aparece, não deve causar espanto no seu rosto'.
E eu ainda: 'Mestre, onde se encontra o Flegetonte e o Lete? Pois de um você não fala, e do outro diz que vem desta chuva'.
'Em todas as suas perguntas você me agrada', respondeu, 'mas o fervedouro da água vermelha devia ter respondido bem a uma das suas dúvidas.
O Lete você verá, mas fora desta fossa, onde as almas vão se lavar quando a culpa arrependida é removida'.
O Lete, rio do esquecimento na mitologia grega, é deslocado por Dante para fora do Inferno: ele estara no alto do Purgatorio, onde as almas ja perdoadas apagam a memoria das culpas. A separacao é teologica: no Inferno nao ha esquecimento nem alivio, so no caminho da salvacao.
Depois disse: 'Agora é hora de se afastar da floresta; venha atrás de mim: as bordas fazem caminho, que não estão queimadas,
e sobre elas todo vapor se apaga'.