A Divina Comédia: Inferno 11

A primeira cantica (34 cantos): perdido na selva escura, Dante é guiado por Virgílio pelos nove círculos do Inferno, onde cada pecado recebe a pena que lhe corresponde, do limbo dos virtuosos pagãos ao fundo gelado em que Lúcifer tritura os traidores

Virgílio explica a ordem do Inferno

No alto extremo de um ribanceiro escarpado que grandes pedras quebradas formavam em círculo, chegamos sobre uma aglomeração mais cruel;
e ali, pelo horrível excesso do fedor que o abismo profundo exala, nos recuamos até uma tampa
de um grande sepulcro, onde vi uma inscrição que dizia: 'Guardo o papa Anastácio, aquele que desviou Fotino do caminho reto'.
O túmulo guarda o papa Anastácio (Anastácio II, que governou a Igreja entre 496 e 498). Na Idade Media corria a lenda, registrada no 'Liber pontificalis' e no 'Decreto' de Graciano, de que ele teria caido na heresia de negar a natureza divina de Cristo, seduzido por um clerigo chamado Fotino. Historiadores hoje consideram a acusacao infundada, e alguns suspeitam que Dante confundiu o papa com o imperador Anastacio I. O detalhe importa pouco para o poema: Dante o usa apenas como exemplo de heresiarca, e o coloca na borda do circulo dos hereges.
"Nossa descida precisa ser lenta, para que os sentidos se habituem um pouco ao ar pestilento; depois não será problema".
Assim o mestre; e eu: "Encontre alguma forma", disse a ele, "para que o tempo não passe perdido". E ele: "Veja que nisso penso".
"Meu filho, dentro dessas pedras", começou então a dizer, "há três círculos menores, degrau por degrau, como os que você deixou para trás.
Aqui comeca a parte mais tecnica do Inferno: Virgilio para a descida para explicar o mapa moral de todo o abismo. A estrutura inteira segue a filosofia de Aristoteles relida por Tomas de Aquino. A regra basica e que a gravidade da pena cresce conforme se desce: quanto mais fundo o circulo, pior o pecado e maior o sofrimento.
Todos estão cheios de espíritos malditos; mas para que depois baste apenas olhar, entenda como e por que estão confinados.
De toda maldade que adquire ódio no céu, o fim é a injúria, e todo fim assim ou pela força ou pela fraude aflige o outro.
'Injuria' aqui nao quer dizer ofensa verbal, mas dano injusto causado a outra pessoa (do latim 'in-ius', contra o direito). Virgilio estabelece a primeira divisao: todo pecado que atrai o odio do ceu termina em dano ao proximo, e esse dano se faz de dois modos, pela forca (violencia) ou pela fraude (engano).
Mas como a fraude é o mal próprio do homem, desagrada mais a Deus; por isso ficam abaixo os fraudulentos, e uma dor maior os assalta.
Eis o principio central do canto: a fraude e pior que a violencia. O raciocinio e aristotelico-tomista. A astucia e a razao sao o que distingue o ser humano dos animais; usar esse dom para enganar e corromper justamente aquilo que ha de mais proprio no homem. Por isso o fraudulento desce mais fundo e sofre mais que o violento, que apenas age como uma fera. Animais podem ser violentos, so o homem pode trair.
O primeiro círculo é todo de violentos; mas como a violência se exerce contra três pessoas, em três anéis é dividido e construído.
O primeiro grupo (o setimo circulo) reune os violentos, subdividido em tres aneis conforme o alvo da violencia: contra o proximo, contra si mesmo, ou contra Deus. Essa subdivisao em tres sera repetida e detalhada nas linhas seguintes.
Contra Deus, contra si mesmo, contra o próximo se pode exercer violência, digo, contra eles e contra o que possuem, como você ouvirá com razão clara.
Morte violenta e feridas dolorosas se impõem ao próximo, e sobre seus bens, destruição, incêndios e roubos prejudiciais;
por isso homicidas e todo aquele que fere com maldade, destruidores e saqueadores, todos atormenta o primeiro anel em grupos distintos.
Pode o homem ser violento contra si mesmo e contra seus bens; por isso no segundo anel convém que sem proveito se arrependa
O segundo anel pune a violencia contra si mesmo. 'Sem proveito se arrependa' traduz a ideia de que o arrependimento ali ja nao serve para nada, pois e tarde demais. O verso prepara o episodio dos suicidas, transformados em arvores, no Canto 13.
todo aquele que abandona o mundo dos vivos, gasta em jogos e dissipa seus bens, e chora onde deveria estar alegre.
Dante coloca lado a lado dois tipos: o suicida ('abandona o mundo dos vivos') e o dissipador, que destroi a propria fortuna no jogo e no desperdicio. Para a moral medieval, esbanjar de forma autodestrutiva os bens que Deus deu equivale a uma violencia contra a propria vida, por isso ambos caem no mesmo anel.
Pode-se fazer violência contra a divindade, negando-a e blasfemando no coração, e desprezando a natureza e sua bondade;
e por isso o menor anel marca com seu sinal tanto Sodoma quanto Caors, e quem fala desprezando Deus no coração.
O terceiro anel pune a violencia contra Deus: os blasfemos, mais 'Sodoma e Caors'. 'Sodoma' designa o pecado dos sodomitas (referencia a cidade biblica de Gn 19), entendido como pecado contra a natureza. 'Caors' (Cahors, cidade do sul da Franca famosa por seus agiotas) designa os usurarios. Para Dante, usura e sodomia sao formas de desprezar a ordem natural criada por Deus, tema que ele desenvolve no fim deste canto.
A fraude, que morde toda consciência, pode o homem usar contra quem nele confia e contra quem não lhe deposita confiança.
Aqui comeca a explicacao da fraude, que ocupa os dois ultimos circulos. Virgilio a divide conforme a vitima: a fraude contra quem confia no fraudador e a fraude contra quem nao tem motivo especial para confiar. Essa distincao gera os dois circulos mais profundos.
Esse modo parece cortar apenas o vínculo de amor que a natureza cria; por isso no segundo círculo se aninha
A fraude 'simples', contra quem nao confiava de modo especial, rompe apenas o vinculo natural de confianca que existe entre todos os seres humanos. Ela cai no oitavo circulo, chamado Malebolge ('valas malignas'), descrito a partir do Canto 18.
hipocrisia, adulação e feitiçaria, falsidade, furto e simonia, alcoviteiros, barataria e sujeiras semelhantes.
A lista enumera os tipos de fraudulentos do oitavo circulo. Alguns termos: 'simonia' e a compra ou venda de cargos e bens sagrados (o nome vem de Simao, o mago de At 8); 'alcoviteiros' sao os que aliciam pessoas para a prostituicao; 'barataria' e a corrupcao de funcionarios publicos, a venda de favores do cargo.
Pelo outro modo, esquece-se aquele amor que a natureza cria, e o que depois lhe é acrescido, do qual nasce a fidelidade especial;
A segunda forma de fraude e a traicao: ela rompe nao so a confianca natural entre os homens, mas tambem o vinculo extra de fidelidade que nasce de lacos especiais (parentesco, hospitalidade, patria, juramento). Por trair essa confianca reforcada, e o pior de todos os pecados.
por isso no círculo menor, onde está o ponto do universo sobre o qual Dite se assenta, todo traidor é consumido para sempre".
O nono e ultimo circulo, no fundo absoluto do universo, pune os traidores. 'Dite' (nome latino de Plutao, deus dos mortos) e o nome que Dante da a Lucifer, fixado no centro da Terra e do cosmos. Por estar no ponto mais distante de Deus, e o lugar de maior castigo.
E eu: "Mestre, sua razão procede bem clara, e distingue muito bem esse abismo e o povo que ele contém.
Mas diga-me: aqueles do pântano lodoso, que o vento arrasta, que a chuva açoita, e que se encontram com línguas tão agressivas,
por que não dentro da cidade ardente estão sendo punidos, se Deus os tem em ira? E se não os tem, por que estão nessa condição?".
E ele a mim: "Por que tanto delira", disse, "seu raciocínio do que costuma? Ou sua mente está olhando para outro lugar?
Você não se lembra das palavras com que sua Ética trata das três disposições que o céu rejeita,
Virgilio remete Dante a 'sua Etica', isto e, a 'Etica a Nicomaco' de Aristoteles (livro VII). E a chave filosofica do mapa do Inferno: Aristoteles distinguia tres disposicoes que a moral condena. Dante hospeda essa obra no proprio site, na secao de filosofia.
incontinência, maldade e a louca bestialidade? E como a incontinência menos ofende a Deus e menos reprovação atrai?
As tres disposicoes de Aristoteles sao: incontinencia (nao conseguir dominar os proprios desejos), malicia (a maldade deliberada) e bestialidade (a crueldade desumana). A incontinencia, por ser fraqueza e nao escolha calculada, e a menos grave, e por isso ofende menos a Deus. Essa hierarquia explica a estrutura inteira do Inferno.
Se você considerar bem essa sentença, e trouxer à mente quem são aqueles que lá fora sustentam sua penitência,
você verá bem por que dos ímpios estão separados, e por que menos irritada a vingança divina os castiga".
Aqui se resolve a duvida que abriu a conversa: os pecadores dos primeiros circulos (luxuriosos, gulosos, avarentos, iracundos) sao os 'incontinentes'. Como seu pecado e fraqueza e nao malicia calculada, estao fora da cidade de Dite e sofrem castigo menor que os violentos e os fraudulentos, que ficam dentro dos muros.
"Ó sol que sanas toda visão perturbada, tu me contentas tanto quando resolves, que, não menos do que saber, duvidar me agrada.
Volta-te ainda um pouco para trás", disse eu, "onde dizes que a usura ofende a bondade divina, e desfaz esse nó".
Dante pede a Virgilio que volte a um ponto: por que a usura (emprestar dinheiro a juros) ofende a Deus? A resposta, nas estrofes seguintes, junta Aristoteles e a Biblia para condenar o lucro obtido sem trabalho.
"A Filosofia", disse a mim, "para quem a entende, anota, não em uma só parte, como a natureza toma seu curso
A argumentacao baseia-se na 'Fisica' de Aristoteles. A ideia: a natureza segue do 'intelecto divino', ou seja, e obra direta de Deus. A natureza e a primeira criacao; tudo o que existe brota dela conforme um plano divino.
do intelecto divino e de sua arte; e se você bem notar sua Física, encontrará, não muitas páginas depois,
que a vossa arte aquela, tanto quanto pode, segue, como o mestre faz com o discípulo; assim a vossa arte é quase neta de Deus.
Segundo passo do argumento: a 'arte' (no sentido medieval amplo de todo trabalho e oficio humano) imita a natureza, como o aluno imita o mestre. Se a natureza e filha de Deus, e a arte humana imita a natureza, entao o trabalho humano e como 'neto de Deus'. O trabalho honesto participa, ainda que de longe, da ordem criada por Deus.
Dessas duas, se você trouxer à mente o Gênesis desde o princípio, convém que a humanidade tire seu sustento e avance;
O remate junta a filosofia a Escritura: 'o Genesis desde o principio'. A alusao e a Gn 1:28 (o homem deve cultivar e dominar a terra) e sobretudo a Gn 3:17-19, onde Deus determina que o homem comera o pao com o suor do rosto. A conclusao: o ser humano deve tirar o sustento da natureza e do trabalho.
e porque o usurário toma outro caminho, ele despreza a natureza e sua seguidora, ao depositar em outro lugar a sua esperança.
Por isso a usura e condenada: o usurario nao vive da natureza (cultivo) nem do trabalho (arte), mas faz o dinheiro render dinheiro por si so, sem produzir nada. Ele 'despreza a natureza e sua seguidora' (a arte) e poe sua esperanca em outro lugar, fora da ordem criada por Deus. Esse era o argumento padrao da escolastica medieval contra os juros, herdado de Aristoteles e da Igreja.
Mas siga-me agora, pois caminhar me apraz; pois os Peixes nadam sobre o horizonte, e o Carro jaz todo acima do Coro,
O canto fecha com uma indicacao astronomica do horario, recurso que Dante usa varias vezes. A constelacao de Peixes a nascer e a Ursa Maior (o 'Carro') sobre o noroeste ('Coro', nome de um vento) indicam que faltam cerca de duas horas para o amanhecer do sabado santo.
e a escarpa lá além vai se desfazendo".