Concordia do Livre Arbítrio - Parte VII 12
Parte VII - Sobre a predestinação e a reprovação
Seção IX: Em que medida o efeito da predestinação depende do livre-arbítrio do adulto
1. Uma vez examinado e estabelecido tudo o que foi dito anteriormente, antes de oferecer nossa opinião sobre a predestinação — que submetemos, como o restante de nossa doutrina, à correção da santa mãe Igreja — devemos começar destacando que a predestinação daqueles que morrem antes de alcançar o uso da razão difere consideravelmente daqueles que a alcançam; a partir de agora, chamaremos os primeiros de 'crianças' e os segundos de 'adultos'.
De fato, a predestinação e a reprovação das crianças se resumem a alcançar ou perder os dons gratuitos; pois as crianças reprovadas se encontrarão, em relação a tudo mais, exatamente iguais a como se tivessem sido criadas apenas com suas forças naturais. Além disso, após o dia do juízo, uma vez que suas almas tenham sido restituídas a seus corpos, serão libertadas de maneira sobrenatural de todas as dores e aflições a que estamos sujeitos nesta vida mortal e, por toda a eternidade, terão uma vida, livre de qualquer defeito de mente e corpo, melhor do que qualquer mortal jamais teve. Portanto, uma vez que a predestinação e a reprovação das crianças se resumem a alcançar ou perder os dons gratuitos, não é de se estranhar que, assim como são predestinadas apenas por méritos alheios — a saber, pelos méritos de Cristo, nosso salvador —, também sejam reprovadas apenas por deméritos alheios que lhes são atribuídos, ou seja, por causa do pecado cometido não por sua vontade, mas pela do primeiro pai, que é transmitido e adere a eles de maneira natural. Da mesma forma, não é de se estranhar que, uma vez perdido o estado de inocência, não esteja em seu poder alcançar a vida eterna, nem escapar do castigo eterno, porque ambas as coisas dependem tanto do curso do mundo e das causas que podem acabar com eles antes de nascerem ou serem batizados, quanto da diligência e vontade alheias de lhes aplicar ou não o remédio contra o pecado original.
2. Mas quando se trata de trocar a felicidade eterna por tormentos eternos e intensos, a própria razão exige que, na predestinação e reprovação dos adultos ─estando Deus disposto a ajudar a alcançar os méritos para a vida eterna que os adultos não podem alcançar apenas por suas próprias forças─, estes estejam em posse do poder de ─conforme preferirem─ alcançar a vida ou a morte eterna, seja por fazer méritos para a vida eterna ou por sua própria diligência ─digo isso por aquele que, estando atrito enquanto ainda é dono de si, morre tendo recebido o sacramento após perder o uso da razão─, seja por seus próprios deméritos; as Sagradas Escrituras testemunham em muitos passagens que isso realmente é assim.
Portanto, sem dúvida alguma, devemos afirmar que nenhum adulto é predestinado para a vida eterna, exceto por seus próprios méritos, que —sem que os auxílios e os dons divinos possam impedi-lo de forma alguma— o livre-arbítrio tem o poder de realizar ou não, conforme preferir, de modo que devem ser atribuídos ao adulto e servem para seu louvor; entenda-se que isso também acontece por intervenção da própria diligência e acrescento isso pelo caso do adulto de que falamos anteriormente. Da mesma forma, observe que não disse que os adultos sejam predestinados por causa de seus próprios méritos, mas por seus próprios méritos; pois o primeiro é falso e o segundo é verdadeiro.
Portanto, nenhum adulto é condenado a sofrer tormentos eternos, exceto por causa de seus próprios deméritos, nos quais, de fato, seu livre-arbítrio tem o poder de cair e, por essa razão, devem ser atribuídos àquele que é merecedor, em grau máximo, do castigo eterno.
Portanto, nenhum católico pode negar a alguém que foi predestinado seus próprios méritos, que —sem que a predestinação divina possa impedir— estão em seu poder realizar ou não. Além disso, também não pode negar as próprias disposições para a fé, a graça primeira e outros dons que, embora dependam da graça excitante e cooperante, no entanto —sem que a predestinação divina possa impedir—, o livre-arbítrio tem o poder de alcançar ou não.
Portanto, da mesma forma que, em nossos comentários à questão 14, artigo 13 (em numerosas disputas), explicamos que —sem que a graça divina possa impedir— de nós depende o bom uso de nosso livre-arbítrio, pelo qual nos dispomos a alcançar a graça ou, uma vez alcançada, realizamos as obras que propiciam seu incremento e a glória meritória e perseveramos nela, assim também, devemos dizer que —sem que a presciência e predestinação divinas possam impedir em absoluto— o bom uso de nosso livre-arbítrio depende, de modo semelhante, de nós mesmos e de nossa liberdade inata e, por conseguinte, sem que a predestinação ou a reprovação eternas de Deus possam impedir, em nosso poder está agir de fato de tal modo que alcancemos a vida eterna ou também de tal modo que dela nos desviemos para a maior das misérias.
Nos propomos explicar de que modo tudo isso concorda com a predestinação e reprovação eternas. Não duvido de que o que acabei de resumir em poucas palavras é matéria de fé, como se pode apreciar ao se considerar o que dissemos em nossos comentários sobre todo o artigo 13 da questão 14 e sobre o artigo 6 da questão 19, bem como em nossos comentários sobre a presente questão e a anterior.
3. Além disso, na predestinação do adulto, devemos considerar duas coisas. Em primeiro lugar, devemos considerar o próprio adulto que Deus predestina desde a eternidade, para que, por meio de seu livre-arbítrio, coopere em sua salvação com os dons que Deus — em virtude de sua predestinação eterna — decide conceder-lhe e alcance a salvação. Em segundo lugar, devemos considerar os próprios dons através dos quais, em virtude de sua predestinação eterna, Deus decide ajudá-lo e conduzi-lo à vida eterna, sendo esses dons, assim como procedem de Deus por sua predestinação eterna, efeitos da predestinação.
4. Portanto, por ora, a fim de apresentar os efeitos sobrenaturais que o efeito completo da predestinação do adulto inclui, vamos oferecer o exemplo — com o objetivo de esclarecer esta questão — de alguém que, ao chegar à idade adulta, é chamado à fé e, de infiel, se converte em fiel e justo; com o passar do tempo, como costuma acontecer, abandona a graça, mas a recupera e, finalmente, pelas boas obras realizadas em graça, em última instância, frutifica, cresce e até o último momento de sua vida persevera nela e alcança a vida eterna em razão da quantidade de seus méritos e da graça recebida. Certamente, o que acabamos de dizer sobre o efeito completo da predestinação deste homem pode ser facilmente aplicado ao efeito da predestinação de qualquer outro adulto, mudando poucas coisas.
5. Portanto, por tudo o que dissemos em nossos comentários à questão 14, artigo 13 (especialmente a partir da disputa 8 e da disputa 36), ninguém deve duvidar do que vamos dizer a seguir.
Em primeiro lugar: Embora Deus seja o único que produz eficientemente os hábitos da fé, da esperança, da caridade e da graça primeira que torna alguém agraciado e nos justifica, e embora estes não correspondam a um mérito de nossa parte, no entanto, dependem da lei ordinária a partir da disposição própria dos adultos, através da qual estes se dispõem pela livre cooperação do próprio arbítrio e pela ajuda simultânea do auxílio da graça divina preveniente e excitante. Da mesma forma, embora Deus seja o único que produz eficientemente o aumento da graça que torna alguém agraciado — que após a justificação é infundida nos adultos ao longo de suas vidas — e a glória que é conferida aos predestinados no final da vida do adulto, no entanto, este aumento e esta glória dependem do mérito próprio dos adultos, pelo qual, através do influxo livre de seu livre arbítrio e com a cooperação da graça divina, eles se tornam merecedores tanto deste aumento da graça que torna alguém agraciado, quanto da glória. Da mesma forma, que se abstenham de cair em pecado mortal até o final de seus dias, resistindo livremente às tentações e superando as dificuldades, e, por esta razão, conservem livremente a graça até o final de seus dias, também depende de que o uso livre de seu livre arbítrio seja positivo ou negativo. Embora não se deva negar que, no caso de receberem alguma parte da graça que torna alguém agraciado durante o curso da vida por obra realizada — como se costuma dizer — em virtude de algum sacramento, não recebem esta parte da graça, nem a glória que a acompanha, por seus próprios méritos, mas apenas pelos de Cristo, no entanto, ambas as coisas acontecem com dependência do uso do próprio arbítrio — pelo qual querem livremente receber este sacramento — e com dependência da disposição própria, pela qual se preparam para recebê-lo. Por isso, embora seja apenas de Deus que os adultos recebem eficientemente os efeitos sobrenaturais da predestinação já mencionados, no entanto, os recebem com dependência do uso livre do próprio arbítrio da maneira que explicamos anteriormente. Não me parece que sobre esta questão possa haver controvérsia ou dificuldade alguma.
6. Em segundo lugar: Os atos sobrenaturais do livre arbítrio pelos quais, em um primeiro momento, o adulto infiel ─incitado por Deus através do auxílio da graça preveniente─ se dispõe livremente a receber a fé, a esperança ou a graça, dependem tanto de Deus ─por sua graça preveniente─, quanto da influência livre do adulto que age por meio de seu próprio arbítrio, que nesses atos pode indiferentemente cooperar ou não com a graça preveniente e excitante, ou até mesmo discordar dela e torná-la ineficaz em relação aos atos aos quais Deus convida o livre arbítrio do adulto através dela. Já explicamos nos lugares citados anteriormente quais são esses atos e de que maneira nós e Deus os realizamos; mais ainda, também explicamos até que ponto a graça preveniente depende do esforço da Igreja e do nosso livre arbítrio, segundo as leis prescritas por Deus. Também é evidente, pelos lugares citados, que os atos sobrenaturais pelos quais o adulto, após alcançar a graça primeira, se torna merecedor tanto de seu incremento, quanto da glória, dependem da influência livre do adulto sobre eles, da graça ─já alcançada─ que o torna agraciado e, às vezes, da concorrência simultânea de outros auxílios divinos. Pois nossos méritos são nossos devido à influência livre pela qual cooperamos neles e da qual dependem de tal maneira que, ao mesmo tempo, são dons de Deus devido à graça e aos dons pelos quais Ele coopera conosco e dos quais nossos méritos dependem não em menor medida, mas sim em maior. Finalmente, o uso do livre arbítrio pelo qual o adulto justificado na graça, após tê-la recebido, abstendo-se de cair em pecado mortal e superando todas as tentações e dificuldades, persevera por muito tempo, como é evidente pelos lugares citados, depende, por um lado, do próprio arbítrio ─que pode consentir ou não consentir em cair em pecado, assim como sucumbir às tentações ou lutar contra elas, conforme preferir─ e, por outro lado, do auxílio divino, sem o qual não pode perseverar na graça por muito tempo, mas apenas sucumbir e cair em pecado mortal.
7. Por tudo isso, podemos deduzir com toda clareza que, em primeiro lugar, a totalidade e cada uma das partes do uso sobrenatural do livre arbítrio que está incluído no efeito integral da predestinação do adulto ─seja esse o uso pelo qual o adulto livremente se dispõe para a fé, a esperança, a caridade e a graça primeira, seja através dele, uma vez recebida a justiça, exerce livremente as obras sobrenaturais que o tornam merecedor do aumento da graça e da vida eterna, abstém-se de cair em pecado, supera as dificuldades e resiste às tentações─, têm duas causas livres e dependem de qualquer uma delas como partes de uma única causa integral. A causa primeira e principal é Deus, que por meio de seus dons, seu concurso e seus auxílios, coopera na totalidade desse bom uso e em cada uma de suas partes; a causa segunda e menos principal é o próprio arbítrio, que com sua influência livre coopera nesse mesmo uso sobrenatural e em cada uma de suas partes.
Portanto, assim como a totalidade e cada uma das partes desse bom uso são produzidas e dependem de Deus, da mesma forma, também dependem do próprio livre-arbítrio. Da mesma maneira, assim como se Deus não quiser influenciar de forma sobrenatural esse bom uso e cada uma de suas partes, eles não ocorrerão, do mesmo modo, se o próprio arbítrio, como está em seu poder, não cooperar em cada uma de suas partes, elas de modo algum acontecerão. Já explicamos tudo isso detalhadamente em nossos comentários à questão 14, artigo 13.
Portanto, se considerarmos o bom uso sobrenatural do arbítrio e cada uma de suas partes na medida em que —como explicamos— procedem de Deus como uma das partes da totalidade causal, então o bom uso do livre arbítrio deve ser incluído no efeito integral da predestinação do adulto como parte deste. Mas se considerarmos esse bom uso, de maneira precisa, na medida em que procede do arbítrio criado como a outra parte da causa integral, então esse bom uso dependerá do predestinado e será aquilo que Deus exige dele para que também coopere em sua salvação e se torne digno do prêmio eterno por seus próprios méritos, que também são dons de Deus. Por essa razão, já dissemos anteriormente que na predestinação do adulto é preciso levar em conta duas coisas: por um lado, o próprio adulto que Deus predestinou desde a eternidade, para que, com os dons que, em virtude de sua predestinação eterna, decidiu conceder-lhe, coopere por meio de seu arbítrio em sua salvação e alcance a vida eterna; e, por outro lado, os dons através dos quais, tal como decidiu em virtude de sua predestinação eterna, Deus o conduz em um momento no tempo para a vida eterna, sendo esses dons, tal como procedem dEle por sua predestinação eterna, efeitos da predestinação. De fato, da mesma forma que, quando se dispara uma flecha em direção a um alvo, uma coisa é a flecha disparada e outra coisa é a força que o arqueiro lhe imprime —através da qual, como dizemos, o arqueiro dispara a flecha em direção ao alvo—, assim também, quando Deus designa um adulto, para que alcance a vida eterna através de seu arbítrio não apenas por sua própria vontade, mas também em virtude de sua liberdade e de seus méritos —sendo designado de tal maneira que, se assim o quiser, possa se afastar dela—, uma coisa é o que assim é designado —ou seja, o próprio adulto dotado de sua liberdade inata e colocado nas mãos de sua própria decisão— e outra coisa são os meios através dos quais Deus o designa e decide ajudá-lo, para que alcance a vida eterna por meio da cooperação de seu livre arbítrio.
Assim, por parte do adulto predestinado, não encontramos apenas o próprio adulto, mas também sua liberdade inata e, consequentemente, sua influência e cooperação livres na medida em que, de maneira precisa, procedem do próprio arbítrio; e por parte de Deus predestinador ou da predestinação divina, encontramos tudo aquilo através do qual, segundo Deus decidiu, ajuda o adulto e o conduz à vida eterna — tanto por si mesmo de maneira imediata, como por meio das causas segundas —, sendo tudo isso — incluindo o próprio bom uso do livre arbítrio, na medida em que se produz com a cooperação de Deus — efeito da predestinação, na medida em que procede dEle.
Mas nas partes deste bom uso do livre arbítrio não se pode observar absolutamente nada que proceda de Deus e não proceda também do arbítrio criado, e vice-versa; mais ainda, tudo o que nele se encontra como totalidade do efeito, como costuma-se dizer, procede de Deus em sua totalidade e também em sua totalidade procede do arbítrio criado; procede de cada um deles como partes de uma causa total e procede de ambos considerados como causa íntegra, sem excluir outras causas, se estas concorrem simultaneamente.
8. No entanto, devemos ressaltar que, na medida em que esse bom uso procede do arbítrio criado, também pode ser atribuído a Deus: em primeiro lugar, como autor do próprio arbítrio que confere aos homens essa capacidade para que dela resultem ações igualmente boas; em segundo lugar, como aquele de cuja concorrência geral depende qualquer influência do arbítrio; em terceiro lugar, como aquele que, através de seus dons ou auxílios sobrenaturais da graça preveniente, atrai e convida o próprio arbítrio a consentir em realizar esses usos sobrenaturais, pois, como já explicamos em nossos comentários à questão 14, artigo 13 (na disputa 8 e em outras mais), muitas vezes o arbítrio não influenciaria a substância desse ato — ou seja, sobre usos naturais semelhantes —, se a graça preveniente não o atraísse e convidasse; e, finalmente, como aquele que, cooperando através desses mesmos dons da graça nos atos em que o próprio arbítrio coopera, faz com que esse uso ou cooperação do arbítrio seja de fato sobrenatural, como já explicamos várias vezes. No entanto, Deus sempre respeita a liberdade inata que o arbítrio possui para conceder ou não seu consentimento, para influenciar ou não influenciar e para cooperar ou não cooperar; pois Deus quis que o livre arbítrio do homem possuísse de maneira inata essa liberdade, para que, uma vez colocado em suas próprias decisões, seja dono de suas ações e, consequentemente, sem que a predestinação possa impedi-lo, possa ser verdadeiramente sujeito de virtude ou depravação, de mérito ou demérito, de louvor ou censura e de recompensa ou castigo, como atestam constantemente as Sagradas Escrituras e os Concílios.
9. Além disso, por tudo o que dissemos até aqui, é evidente que aquilo que é o efeito sobrenatural completo da predestinação do adulto ─pelo menos no que diz respeito àquilo sem o qual, assim como o adulto não alcança a vida eterna, esta também não é efeito de sua predestinação─ depende de duas causas livres entendidas como duas partes de uma única causa completa, de tal modo que, caso qualquer uma delas livremente ─como está em seu poder─ não influencie ou aja de maneira contrária, aquilo que é o efeito completo da predestinação, na verdade, não se realizará. De fato, como já explicamos e não se pode negar sem prejuízo da fé católica e da liberdade de nosso arbítrio, que um adulto infiel alcance a fé, a esperança, a caridade e a graça primeira, que, uma vez perdida, a recupere durante o curso de sua vida, que cresça nela, que persevere nela até seus últimos dias e que, finalmente, alcance a vida eterna, depende do uso sobrenatural do arbítrio do próprio adulto, em virtude do qual ele se dispõe livremente a receber aqueles primeiros dons, se abstém de cair em pecado, supera as tentações e dificuldades e se torna merecedor de um aumento da graça e da glória, como já explicamos; mas todo esse bom uso tem a Deus e ao arbítrio criado como duas partes de uma única causa livre, de qualquer uma das quais depende da maneira mencionada, como já explicamos. Por isso, como o adulto infiel não pode alcançar a vida eterna, por um lado, sem fé, esperança, caridade, graça primeira e perseverança nela até o final de seus dias e, por outro lado, sem o uso do livre arbítrio necessário para alcançar todas as coisas mencionadas, por isso, aquilo que é o efeito sobrenatural completo da predestinação do adulto ─pelo menos no que diz respeito àquilo sem o qual não se produz o efeito da predestinação─ depende, da maneira mencionada, simultaneamente de Deus e do arbítrio criado como duas partes de uma única causa completa e livre.
10. Acabamos de dizer que aquela coisa que é o efeito sobrenatural integral da predestinação do adulto — pelo menos no que diz respeito àquilo sem o qual o efeito da predestinação não se produz — depende simultaneamente de Deus e do arbítrio criado como duas partes de uma única causa integral e livre, porque, embora os movimentos da graça preveniente e excitante não sejam usos sobrenaturais do livre arbítrio — já que o uso sobrenatural do livre arbítrio é posterior a eles — e embora esses movimentos não dependam do arbítrio criado enquanto possuidor de liberdade, exceto na medida em que este pode desviar seu pensamento para outras coisas ou não concordar em ouvir a palavra de Deus ou outros exercícios nos quais, como se introduzisse e proporcionasse conhecimentos por outros meios, Deus costuma mover e incitar de maneira sobrenatural nosso arbítrio — por essa razão, na medida em que são movimentos sobrenaturais, procedem apenas de Deus como causa que os produz livremente, conforme explicamos em nossos comentários à questão 14, artigo 13, especialmente na disputa 45 —, no entanto, uma vez que esses movimentos não impõem ao nosso arbítrio nenhuma necessidade direcionada às demais coisas que dependem dele e sem as quais aquela coisa que é o efeito sobrenatural integral da predestinação do adulto realmente não se produz e, consequentemente, não pode ser considerada efeito da predestinação desse adulto, por isso, embora a totalidade daquela coisa que é o efeito sobrenatural integral da predestinação do adulto não dependa do arbítrio do adulto em relação a cada uma de suas partes, no entanto, uma vez que possui uma dependência em relação àquelas partes sem as quais não pode ser considerada efeito da predestinação do adulto, por isso, dizemos que, para que possa ser considerada efeito da predestinação, em termos absolutos depende do arbítrio do adulto.
11. Por essa mesma razão, embora tomemos em sentido amplo aquilo que é o efeito completo da predestinação do adulto, ou seja, na medida em que não apenas inclui os efeitos sobrenaturais da ordem da graça e da glória — como dissemos até agora —, mas também todos os demais efeitos que ajudam o adulto a alcançar a vida eterna — a saber, o impulso da Igreja, uma constituição inclinada à virtude, ter nascido e sido educado entre aqueles em virtude de cujos conselhos e exemplo seja ajudado de maneira admirável, etc. —, podemos dizer que, em termos absolutos e para que esse efeito possa ser considerado efeito da predestinação, aquilo que é o efeito completo da predestinação do adulto depende do livre-arbítrio do próprio adulto predestinado. De fato, embora esse efeito tenha muitas partes que não dependem do arbítrio do adulto — como estar em posse de uma constituição inclinada à virtude, ter nascido entre cristãos, etc. —, no entanto, uma vez que, sem que todas essas partes possam impedi-lo, do arbítrio do adulto dependem aquelas outras sem as quais esse efeito, na realidade, não se produziria em sua integridade, nem poderia ser considerado efeito da predestinação, por isso, dizemos que, em termos absolutos e para que possa ser considerado efeito da predestinação desse adulto, esse efeito depende do influxo livre de seu arbítrio.
12. Com razão utilizamos a expressão 'essa coisa que é o efeito da predestinação' antes da expressão 'efeito da predestinação', porque, embora, em relação a algo que seja efeito da predestinação — como o bom uso sobrenatural do livre-arbítrio do homem predestinado —, seja necessário admitir que tal coisa tem a Deus e ao homem como duas partes de uma única causa livre da qual depende e procede de maneira eficiente, no entanto, não se pode admitir que esse mesmo bom uso sobrenatural, como efeito da predestinação, tenha outra causa além de Deus. De fato, assim como somente Deus predestina para a vida eterna, da mesma forma, somente em relação a Ele pode-se dizer que algo é efeito da predestinação, na medida em que esse efeito, de maneira mediata ou imediata, procede dEle como causa através de Sua predestinação e preordenação eternas. Pois, assim como o calor que o fogo produz na água é simultaneamente efeito do próprio fogo como causa particular, de Deus como causa universal e da água como causa material, procedendo e dependendo simultaneamente dessas três causas segundo seus distintos gêneros e graus causais, no entanto, somente em relação ao fogo — na medida em que de maneira precisa procede dele — pode ser considerado efeito segundo gênero e grau de causa eficiente particular (somente em relação a Deus seria efeito segundo gênero e grau de causa eficiente universalíssima; e somente em relação à água seria efeito segundo gênero de causa material), da mesma forma, embora o uso sobrenatural do livre-arbítrio seja simultaneamente efeito de Deus e do livre-arbítrio criado, no entanto, não seria efeito da predestinação em relação ao livre-arbítrio criado, mas em relação a Deus, na medida em que, de maneira mediata ou imediata, procederia dEle através de Sua predestinação eterna, principalmente porque, como já explicamos, na medida em que procede do livre-arbítrio criado, procede da coisa predestinada e não da predestinação.
13. Para resumir em forma de epílogo tudo o que foi dito anteriormente, o que pretendemos sustentar com o que expusemos até aqui e que, acreditamos, não pode ser negado sem prejuízo da fé católica e da liberdade do nosso livre-arbítrio, é o seguinte: aquilo que constitui todo o efeito da predestinação do adulto infiel, no que diz respeito ao uso sobrenatural completo do livre-arbítrio que o conduz à vida eterna, não depende apenas de Deus como causa que o produz, mas também depende do livre influxo e da cooperação do próprio adulto, em cujo poder —sem que a predestinação eterna de Deus possa impedi-lo— está o não influir dessa maneira e, consequentemente, fazer com que, na realidade, todo esse bom uso não ocorra. Da mesma forma, essa mesma coisa —no que diz respeito aos dons da fé, esperança, caridade e graça inicial, ao aumento e perseverança nesta até o final da vida e, finalmente, à conquista da vida eterna— depende do mesmo livre influxo do livre-arbítrio do adulto sobre esse mesmo bom uso sobrenatural que o conduz à vida eterna. De fato, se esse bom uso não ocorrer, na realidade esses dons também não serão concedidos. No entanto, esse bom uso depende do livre-arbítrio —através de seu influxo— como causa verdadeira e apropriada em grau máximo que, à maneira das causas naturais, influencia de forma real, eficiente e apropriada em grau máximo sobre esse efeito; e os dons dependem desse uso: em parte, como causa que coopera nas disposições sem as quais não são infundidos; em parte, como causa meritória para o aumento da graça e da glória; e, em parte, como causa que se conduz livremente, de tal modo que não desmerece a graça já alcançada, nem a perde. Portanto, uma vez que, no caso de que naquilo que constitui o efeito completo da predestinação do adulto esteja ausente tudo o que, conforme explicamos, depende do livre-arbítrio desse adulto, então, da mesma forma que não o conduzirá à vida eterna, também não poderá ser considerado efeito de sua predestinação, por isso, embora essa coisa seja efeito da predestinação no que diz respeito a proceder de Deus através de sua predestinação eterna e não no que diz respeito a proceder do livre-arbítrio criado, no entanto, do livre-arbítrio criado dependerá não apenas que a própria coisa realmente ocorra, mas também, consequentemente, que em si mesma possa ser considerada efeito da predestinação.