Ornías es el primer demonio nombrado en el Testamento de Salomón y el motor de toda la narrativa: atacaba al hijo del maestro de obras del Templo, chupándole el pulgar de la mano derecha al muchacho y llevándose la mitad de su salario y la mitad de su comida. Un anillo sellado, entregado por Dios, pone fin al ataque, y el interrogatorio que sigue obliga al demonio a decir nombre, signo y formas; después de eso se vuelve cazador, enviado a buscar al propio Belcebú. El libro es griego, y la compilación que llegó hasta nosotros suele fecharse alrededor del inicio del siglo III, siguiendo el argumento de C. C. McCown, editor de la edición crítica de 1922. La datación sigue siendo disputada: parte del material parece más antigua, y otros investigadores llevan la redacción final al siglo IV o después. Ornías aparece en seis capítulos (2, 4, 5, 9, 20 y 21), y es él quien, al final, explica cómo los demonios parecen conocer el futuro.
La escena que abre el libro: la mitad del salario y el pulgar derecho
La apertura no es una batalla cósmica, es un caso de nómina. El demonio aparece en la obra al ponerse el sol, después de que los obreros son liberados, y le cobra al niño un peaje diario: la mitad del pago, la mitad de la comida y el pulgar de la mano derecha. El detalle en que el texto insiste es fisiológico. El niño no queda poseído ni enloquecido, queda flaco, y el rey advierte por el cuerpo del muchacho que algo está drenando a su favorito.
2 Ornias, o demônio, veio entre eles ao pôr do sol; e ele tirou metade do salário do filhinho do mestre de obras, bem como metade de sua comida.
3 Ele também continuou a chupar o polegar da mão direita do menino todos os dias. E a criança ficou magra, embora fosse muito amada pelo rei.
La solución viene de fuera de la técnica humana. Según el texto, Salomón entra en el Templo y ora noche y día, y la respuesta llega por medio del arcángel Miguel: un pequeño anillo con un sello hecho de piedra grabada, presentado como regalo de Dios, con poder para apresar a todos los demonios de la Tierra, masculinos y femeninos, y con el grabado descrito como una hexalfa.
1 Quando eu, Salomão, ouvi isso, entrei no Templo de Deus e orei com toda a minha alma, noite e dia, para que o demônio fosse entregue em minhas mãos e eu pudesse ganhar autoridade sobre ele.
2 E aconteceu por meio da minha oração que a graça me foi dada pelo Senhor dos Exércitos por meio de seu arcanjo Miguel.
3 Ele me trouxe um pequeno anel, tendo um selo consistindo de uma pedra gravada, e disse-me: “Toma, ó Salomão, rei, filho de Davi, o presente que o Senhor Deus te enviou, o exército supremo.
4 Com ela você deve prender todos os demônios da Terra, masculinos e femininos; e com a ajuda deles você edificará Jerusalém. Mas você deve usar este selo de Deus. E esta gravura do selo do anel enviada a você é uma Hexalfa."
El rey no usa el anillo personalmente: se lo entrega al niño y le manda arrojarlo al pecho del demonio. Ornías llega como un fuego ardiente para cobrar el pago de siempre, recibe el anillo en el pecho e intenta comprar la salida ofreciéndole al muchacho la plata y el oro de la Tierra. El niño se niega, y el demonio es llevado al patio del palacio estremeciéndose y temblando. Solo entonces viene el interrogatorio, que fija el formato de todo el resto del libro: nombre, signo zodiacal, modo de actuar, formas que asume y qué ángel lo neutraliza. Ornías dice estar sujeto a Acuario, estrangular a quien vive bajo ese signo por causa de la pasión por las mujeres de Virgo, transformarse en mujer hermosa para atrapar a los hombres durante el sueño, aparecer como león y volar con alas propias hacia las regiones celestiales. Se dice también descendiente del arcángel de Dios y admite ser frustrado por el arcángel Uriel.
6 Então a criança pegou o anel e saiu; e na hora habitual, Ornias, o demônio feroz, veio como um fogo ardente para receber o pagamento da criança.
7 Mas a criança, de acordo com as instruções recebidas do rei, jogou o anel no peito do demônio e disse: “O rei Salomão o chama aqui”.
8 E então ele saiu correndo para o rei. Mas o demônio gritou em voz alta, dizendo:
9 “Criança, por que você fez isso comigo? Remova o anel e devolva-o a Salomão, e eu darei a você o ouro da Terra. Apenas tire isso de mim e pare de me levar para Salomão."
10 Mas a criança disse ao demônio: “Tão certo como vive o Senhor Deus de Israel, não vou tolerar você. Então venha aqui."
11 E a criança veio correndo, regozijando-se, para o rei, e disse:
12 “Eu trouxe o demônio, ó rei, como você me ordenou, ó meu mestre. E ele está diante dos portões do pátio do seu palácio, clamando e suplicando em voz alta; oferecendo-me a prata e o ouro da Terra se eu apenas deixar de entregá-lo a você."
13 E quando Salomão ouviu isso, levantou-se de seu trono e saiu para a porta de entrada do pátio de seu palácio; e lá ele viu o demônio, estremecendo e tremendo. E ele disse a ele:
14 “Quem é você?” E o demônio respondeu: “Eu me chamo Ornias.”
15 E Salomão disse a ele: “Diga-me, ó demônio, a que signo zodiacal você está sujeito.”
16 E ele respondeu: “Para o aguadeiro, Aquário. E aqueles que são consumidos pelo desejo pelas nobres virgens da Terra.
17 Eu estrangulo aqueles que residem em Aquário por causa de sua paixão por mulheres cujo signo zodiacal é Virgem. Mas caso não haja disposição durante o transe, eu me transformo em três formas.
18 Sempre que os homens ficam cativados pelas mulheres, eu me transformo em uma bela mulher; e eu pego os homens durante o sono e brinco com eles.
19 E depois de um tempo eu novamente pego minhas asas e voo para as regiões celestiais. Eu também apareço como um leão e sou comandado por todos os demônios. Além disso, eu sou descendente do arcanjo de Deus e sou frustrado pelo arcanjo Uriel, o Poder de Deus."
La sumisión no es inmediata. El texto dice que Ornías no estaba dispuesto a someterse, que Salomón tuvo que orar de nuevo y que Uriel descendió de los cielos para forzarlo. Solo ahí Ornías se vuelve herramienta: recibe la orden de completar la construcción del Templo y, junto con el sello, una misión específica, traer al príncipe de todos los demonios. Es Ornías quien arroja el anillo al pecho de Belcebú y lo conduce ante el rey, y es a partir de ahí que el libro se convierte en el catálogo de interrogatorios que lo hizo famoso. El texto no olvida su papel: capítulos después, un demonio sin cabeza, al ser sellado, grita llamando traidor a Ornías. Uriel, el arcángel que lo frustra, no aparece nombrado en la Biblia hebrea; aparece en la tradición henóquica, junto a Miguel, Gabriel y Rafael, y también en 4 Esdras.
El capítulo 21: cómo los demonios fingen prever el futuro
El capítulo 20 monta la trampa narrativa. Un anciano acusa a su propio hijo de agredirlo y le pide venganza al rey, y en medio del juicio Salomón ve a Ornías riendo. Interrogado, el demonio responde que no se ríe del rey, sino del caso: el joven morirá en tres días de todos modos. Salomón suspende la sentencia, reconcilia a padre e hijo y fija el regreso de ambos para poner a prueba la predicción. En el capítulo siguiente pregunta cómo lo sabía, y la respuesta es el pasaje más citado del libro. Los demonios suben al firmamento, vuelan entre las estrellas, oyen las sentencias que alcanzan a las almas de los hombres y llegan de inmediato. Si la muerte ya fue decretada, la ejecutan por fuego, espada o algún accidente, y esconden su propio acto de destrucción. Si no lo fue, se muestran a los hombres y son adorados como si el poder fuera de ellos. Es una teoría cerrada sobre el origen de la adivinación pagana: el oráculo acierta no porque conozca el futuro, sino porque alguien oyó la decisión en la fuente y corrió a imitarla. El mismo pasaje explica además las estrellas fugaces, que serían demonios sin apoyo en el aire cayendo como hojas de árbol. La predicción se cumple, y el anciano vuelve de luto.
3 “Nós, demônios, ascendemos ao firmamento do céu e voamos entre as estrelas.
4 E ouvimos as sentenças que atingem as almas dos homens e imediatamente chegamos, e seja por força de influência,
5 ou por fogo, ou por espada, ou por algum acidente, escondemos nosso ato de destruição;
6 e se um homem não morre por algum desastre prematuro ou por violência, então nós, demônios,
7 nos transformamos de maneira a aparecer aos homens e ser adorados em nossa natureza humana."
8 Eu, portanto, tendo ouvido isso, glorifiquei o Senhor Deus e novamente questionei o demônio, dizendo:
9 “Diga-me como você pode subir ao céu, sendo demônios, e entre as estrelas e os santos anjos se misturam”.
10 E ele respondeu: “Assim como as coisas são cumpridas no céu, também na Terra se cumprem os tipos de todas elas.
11 Pois existem principados, autoridades, governantes mundiais, e nós, demônios, voamos no ar;
12 e ouvimos as vozes dos seres celestiais e examinamos todos os poderes.
13 E como não temos base para pousar e descansar, perdemos a força e caímos como as folhas das árvores.
14 E os homens, vendo-nos, imaginam que as estrelas estão caindo do céu.
15 Mas não é realmente assim, ó rei; mas caímos por causa de nossa fraqueza e porque não temos nada em que nos agarrar;
16 e assim caímos como um raio no meio da noite e de repente. E incendiamos as cidades e incendiamos os campos.
El esquema no es una invención aislada. La Biblia canónica tiene piezas dispersas que la literatura posterior cosió: Pablo sitúa el poder demoníaco en el aire, Job y 1 Reyes muestran un consejo celeste en el que los espíritus se presentan y reciben misiones. Y la literatura cristiana del siglo II ya usaba el argumento de que los demonios oyeron a los profetas y parodiaron lo que oyeron, produciendo los mitos paganos. Justino Mártir escribe esto décadas antes de la datación habitual del Testamento, lo que sugiere que el autor trabaja con un razonamiento ya corriente, y no con una invención propia. La diferencia es de género: Justino argumenta, el Testamento pone la explicación en boca del propio demonio.
Lo que dice el texto y lo que después se volvió folclore
| Rasgo | Lo que dice el Testamento de Salomón | Capítulo |
|---|---|---|
| Ataque | Chupa el pulgar de la mano derecha del niño y toma la mitad de su salario y la mitad de su comida | 2 |
| Signo | Sujeto a Acuario; estrangula a quien vive bajo Acuario por causa de la pasión por las mujeres de Virgo | 4 |
| Formas | Mujer hermosa que atrapa a los hombres durante el sueño, león, y ser alado que vuela hacia las regiones celestiales | 4 |
| Origen y límite | Se dice descendiente del arcángel de Dios y admite ser frustrado por el arcángel Uriel | 4 |
| Función forzada | Recibe el sello, entrega a Belcebú y es puesto a completar la construcción del Templo | 4 y 5 |
| Saber del futuro | Prevé la muerte del joven y explica que los demonios oyen las sentencias en el firmamento | 20 y 21 |
Casi todo lo que circula sobre Ornías fuera de estas líneas es añadido. El nombre no aparece en la Biblia, ni en las listas de Vigilantes de 1 Henoc, ni en Jubileos, y no hay etimología establecida: las glosas populares (algo como "importuno", o una conexión con el griego órnis, ave, por causa de las alas) circulan en enciclopedias de demonología sin apoyo manuscrito. La etiqueta de vampiro también es una categoría moderna. El texto nunca usa la palabra, pero describe una succión que adelgaza a la víctima, y fue eso lo que llevó a compendios modernos de folclore vampírico a incluirlo; la puerta de entrada fue la traducción inglesa de F. C. Conybeare, publicada en la Jewish Quarterly Review en 1898, base de la mayoría de las versiones que circulan en línea, incluso en portugués. Vale recordar además que los manuscritos griegos divergen entre sí en orden, nombres y extensión, de modo que "lo que dice el Testamento" es siempre lo que dice determinada recensión. Muchos estudiosos ven en el libro un antecedente de la literatura mágica salomónica medieval, aunque la línea de transmisión hasta los grimorios sea indirecta y discutida. La Biblia canónica, por su parte, nunca nombra a un demonio de ese tipo ni describe el mecanismo de la adivinación: es exactamente ese vacío el que el capítulo 21 se propone llenar.