Onoskelis es un espíritu femenino del Testamento de Salomón, apócrifo griego en el que el rey interroga uno a uno a los demonios que obligó a trabajar en la construcción del Templo. Ella se presenta con forma muy hermosa y piel clara, pero con piernas de mula; dice habitar en precipicios, cuevas y barrancos, estrangular hombres con un lazo y pervertirlos de su naturaleza verdadera. El nombre no es hebreo ni semítico: es griego y puramente descriptivo, de onos (burro, asno) más skelos (pierna).
Lo que el texto realmente dice
Onoskelis entra en el capítulo 5, justo después de que Belcebú es llevado ante Salomón por medio del anillo. El rey pregunta si existen demonios femeninos y pide ver uno. La descripción es breve, y el contraste es el punto: el cuerpo es atractivo, el defecto es visible y no puede ocultarse.
8 Então perguntei ao demônio se havia demônios femininos entre eles. E quando ele me disse que havia, eu disse que desejava vê-los. Então Belzebul saiu em alta velocidade e trouxe para mim Onoskelis, que tinha uma forma muito bonita e pele clara, mas suas pernas eram as de uma mula; e ela balançou a cabeça.
El interrogatorio viene a continuación. Ella misma describe lo que hace, dónde vive y a quién busca: estrangula con un lazo, pervierte a los hombres de su naturaleza, habita en precipicios, cuevas y barrancos, y se relaciona con hombres en forma de mujer, sobre todo con los de piel color de miel. Nótese que el texto no la llama seductora en ningún momento; quien dice que se acerca a los hombres "en forma de mujer" es ella misma, y la violencia viene antes de la seducción en el orden en que ella enumera sus actividades.
10 Mas ela me disse: “Meu nome é Onoskelis. Eu sou um espírito que se transformou em um corpo para espreitar na Terra. Há uma caverna dourada onde eu me deito. Mas eu tenho um personagem de muitos lados.
11 Certa vez, estrangulei homens com um laço; em outro, eu os perverto de suas verdadeiras naturezas. Mas minhas moradas mais frequentes são os precipícios, cavernas e ravinas.
12 Muitas vezes, porém, me relaciono com homens em forma de mulher e, sobretudo, com aqueles de pele cor de mel.
13 Pois eles compartilham minha estrela comigo; já que são eles que, em particular ou abertamente, adoram minha estrela, sem saber que se prejudicam, e apenas estimule meu apetite por mais travessuras.
El relato añade dos rasgos astrológicos que suelen desaparecer en los resúmenes modernos: dice pasar "bajo la estrella de la luna llena" y afirma que los hombres que la veneran comparten su estrella. Rasgos así acercan el Testamento a la magia astrológica grecoegipcia de los papiros mágicos griegos, aunque el esquema fijo de astro regente sumado a un ángel que anula a cada demonio sea característico del propio Testamento.
El texto también da un origen para ella, y no es el que circula en internet. Preguntada por su propio nacimiento, Onoskelis responde con una fórmula oscura sobre voz y eco, no con una genealogía animal.
15 E eu, Salomão, a questionei sobre seu nascimento, e ela respondeu:
16 “Eu nasci de uma voz prematura, o chamado eco da excreção de um homem. Fui gerado por uma voz inesperada que se chama voz do eco de um céu negro , emitida na matéria.”
Onos más skelos: un nombre que viene de Grecia, no de Israel
Onoskelis (Ὀνοσκελίς) significa literalmente "la de piernas de burro". La figura circulaba en la cultura griega antes y al margen del Testamento. En la comedia Las Ranas, de Aristófanes (405 a.C.), el esclavo Jantias dice ver una empousa que cambia de forma ante él y ante Dioniso, pasando por toro, mula, mujer hermosa y perro; en el texto de Aristófanes ella tiene una pierna de bronce y otra de estiércol. La pata de asno y los epítetos onokole y onoskelis proceden de fuentes lexicográficas y escoliásticas posteriores, no del texto de la comedia. Hay además una etiología griega: un texto transmitido bajo el nombre de Plutarco, las Historias Paralelas, capítulo 29, cuenta que Aristónimo de Éfeso, hijo de Demóstrato, odiaba a las mujeres, se unía a una asna y de ella nació una niña bellísima llamada Onoskelis, historia que el propio texto atribuye a un "Aristocles". Cabe aquí la cautela: las Historias Paralelas se consideran hoy pseudoplutarqueas y citan autoridades en buena parte inventadas, de modo que el pasaje atestigua el nombre corriendo en el folclore griego, no una genealogía fiable.
La datación del Testamento de Salomón es disputada. La edición crítica de Chester McCown (1922), hecha sobre manuscritos del Monte Athos, Bolonia, Holkham Hall, Jerusalén, Londres, Milán, París y Viena, defendió una compilación hacia comienzos del siglo III d.C., que incorporaba material judío más antiguo; otros estudiosos llevan la redacción al siglo V o VI, y los manuscritos conservados son tardíos, de los siglos XV a XVII. En cualquiera de esas fechas, el texto fue escrito en griego, en un ambiente donde la empusa era referencia corriente. La coincidencia de nombre es la evidencia más fuerte de que el autor tomó prestada una criatura popular y la encajó en el elenco salomónico.
Qué es texto y qué es añadido posterior
| Afirmación | Dónde aparece realmente |
|---|---|
| Cuerpo de mujer hermosa y piel clara, piernas de mula | Testamento de Salomón 5:8 |
| Habita en precipicios, cuevas y barrancos | Testamento de Salomón 5:11 |
| Estrangula hombres con un lazo y los pervierte | Testamento de Salomón 5:11 |
| Pasa bajo la estrella de la luna llena; declara ser sometida por el ángel Joel | Testamento de Salomón 5:18 y 5:21 |
| Nació de una voz prematura, de un eco | Testamento de Salomón 5:16. Es el origen que da el propio texto |
| Nació de la unión de Aristónimo de Éfeso con una asna | Pseudo-Plutarco, Historias Paralelas 29. No está en el Testamento y contradice 5:16 |
| Es la misma criatura que la empusa | Identificación de estudiosos modernos, basada en los epítetos griegos. Plausible, no afirmada por el texto |
| Es súcubo, reina de la lujuria, esposa de otro demonio | Demonología y ocultismo modernos. Sin base en el Testamento ni en fuente antigua |
Cómo es neutralizada
La sumisión de Onoskelis no viene de un exorcismo ni de una fórmula secreta. Preguntada por cuál ángel la frustra, responde de modo evasivo; Salomón entiende que se burlan de él y manda que un soldado la golpee, y solo entonces ella declara estar sujeta a la sabiduría dada por Dios al rey y al ángel Joel. La sentencia es trabajo: hilar el cáñamo de las cuerdas usadas en la obra del Templo. El patrón vale para todo el libro. Cada demonio nombra al ángel que lo frustra, es sellado por el anillo y se convierte en mano de obra. En la trama del Testamento, el poder demoníaco es convertido en servicio, no destruido.
19 Então eu disse a ela: “E que anjo é esse que te frustra?”
20 E ela me disse: “Aquele que está reinando por intermédio de você.”
21 E pensei que ela zombou de mim e ordenou a um soldado que a golpeasse. Mas ela clamou em voz alta e disse: “Estou sujeita a ti, ó rei, pela sabedoria que Deus te deu, e pelo anjo Joel.”
22 Então eu ordenei a ela que fiasse o cânhamo para as cordas usadas na construção da casa de Deus;
23 e consequentemente, quando eu a selei e amarrei, ela ficou tão abatida e reduzida a nada que passou noite e dia fiando o cânhamo.
Dónde toca el asunto la Biblia canónica
La Biblia no menciona a Onoskelis, ni a criatura alguna de piernas animales que seduzca hombres. Lo que existe son ruinas deshabitadas pobladas por seres del desierto: los seʿirim (literalmente "peludos", traducidos por "sátiros" en varias versiones castellanas) y, en Isaías 34:14, la lilît, palabra que aparece una sola vez en el hebreo bíblico y cuya traducción se disputa entre "ave nocturna" y "demonio de la noche". La Lilit desarrollada (también escrita Lilith), primera mujer de Adán y asesina de recién nacidos, aparece de forma articulada solo en el Alfabeto de Ben Sirá, obra judía medieval, siglos después del Testamento.
El motivo de la seductora con un rasgo animal escondido reaparece en culturas sin contacto entre sí: la lamia y la empousa griegas, la Lilit del folclore judío tardío, la mula sin cabeza del folclore brasileño (registrada por folcloristas a partir del siglo XIX y en general derivada de leyendas ibéricas traídas en la colonización). La semejanza es de motivo, no de linaje. Fuera del caso griego, donde el nombre compartido es evidencia concreta, no hay documentación que ligue una tradición a otra, y afirmar dependencia histórica entre ellas es ir más allá de lo que las fuentes permiten.