En el Testamento de Salomón, el anillo es un objeto pequeño, con un sello hecho de una piedra grabada, entregado al rey por el arcángel Miguel después de una oración hecha noche y día dentro del Templo. Funciona por contacto: quien arroja el anillo contra el pecho de un demonio lo apresa, y a partir de ahí el demonio queda obligado a comparecer ante Salomón, declarar su propio nombre y trabajar en la construcción del Templo. Ese anillo es el marco narrativo del libro entero. Nada de esto aparece en 1 Reyes.
La escena que abre el libro: el niño al que Ornias chupaba el pulgar
El libro empieza con el Templo en obras. Un demonio llamado Ornias aparece al ponerse el sol, al final de la jornada, y pasa a quedarse con la mitad del salario y la mitad de la comida del hijo del maestro de obras. El detalle que da el tono de todo el apócrifo es físico y doméstico: el demonio le chupa el pulgar de la mano derecha al niño todos los días, y el niño se consume.
2 Ornias, o demônio, veio entre eles ao pôr do sol; e ele tirou metade do salário do filhinho do mestre de obras, bem como metade de sua comida.
3 Ele também continuou a chupar o polegar da mão direita do menino todos os dias. E a criança ficou magra, embora fosse muito amada pelo rei.
Salomón nota el adelgazamiento, interroga al niño y recibe la explicación. Su reacción no es mágica: es oración. El texto dice que entró en el Templo y oró con toda el alma, noche y día, para que el demonio le fuera entregado en sus manos. El anillo llega como respuesta a esa oración, traído por el arcángel Miguel, y viene con las instrucciones de uso incorporadas.
3 Ele me trouxe um pequeno anel, tendo um selo consistindo de uma pedra gravada, e disse-me: “Toma, ó Salomão, rei, filho de Davi, o presente que o Senhor Deus te enviou, o exército supremo.
4 Com ela você deve prender todos os demônios da Terra, masculinos e femininos; e com a ajuda deles você edificará Jerusalém. Mas você deve usar este selo de Deus. E esta gravura do selo do anel enviada a você é uma Hexalfa."
Salomón no usa el anillo personalmente la primera vez. Se lo entrega al niño con una instrucción: arrojar el anillo al pecho del demonio y decir que, en nombre de Dios, el rey Salomón lo convoca. Es lo que hace el niño, y el demonio, ya preso, ofrece el oro de la Tierra para ser soltado. El niño se niega. A partir de ahí el texto adopta el formato que repetirá durante decenas de capítulos: el demonio comparece ante el rey y, bajo la coacción del sello, tiene que decir quién es. En el caso de Ornias, el interrogatorio pasa por el nombre, por el signo del zodíaco al que está sujeto y por el ángel que lo frustra, los mismos elementos que anuncia el prólogo del libro.
15 E Salomão disse a ele: “Diga-me, ó demônio, a que signo zodiacal você está sujeito.”
16 E ele respondeu: “Para o aguadeiro, Aquário. E aqueles que são consumidos pelo desejo pelas nobres virgens da Terra.
17 Eu estrangulo aqueles que residem em Aquário por causa de sua paixão por mulheres cujo signo zodiacal é Virgem. Mas caso não haja disposição durante o transe, eu me transformo em três formas.
18 Sempre que os homens ficam cativados pelas mulheres, eu me transformo em uma bela mulher; e eu pego os homens durante o sono e brinco com eles.
19 E depois de um tempo eu novamente pego minhas asas e voo para as regiões celestiais. Eu também apareço como um leão e sou comandado por todos os demônios. Além disso, eu sou descendente do arcanjo de Deus e sou frustrado pelo arcanjo Uriel, o Poder de Deus."
El anillo, en el libro, es menos un arma y más un instrumento de extracción de información. Es bajo su coacción que los demonios entregan la cosmología del apócrifo: en el capítulo 21, Ornias explica que los demonios suben al firmamento, oyen las sentencias que alcanzan a las almas de los hombres y después caen, porque no tienen dónde afirmarse. Lo que los hombres ven como estrella fugaz, dice el demonio, es un demonio que se desploma.
9 “Diga-me como você pode subir ao céu, sendo demônios, e entre as estrelas e os santos anjos se misturam”.
10 E ele respondeu: “Assim como as coisas são cumpridas no céu, também na Terra se cumprem os tipos de todas elas.
11 Pois existem principados, autoridades, governantes mundiais, e nós, demônios, voamos no ar;
12 e ouvimos as vozes dos seres celestiais e examinamos todos os poderes.
13 E como não temos base para pousar e descansar, perdemos a força e caímos como as folhas das árvores.
14 E os homens, vendo-nos, imaginam que as estrelas estão caindo do céu.
15 Mas não é realmente assim, ó rei; mas caímos por causa de nossa fraqueza e porque não temos nada em que nos agarrar;
16 e assim caímos como um raio no meio da noite e de repente. E incendiamos as cidades e incendiamos os campos.
17 Pois as estrelas têm fundamentos firmes nos céus como o sol e a lua.”
Hexagrama, sello de Salomón y estrella de David son tres cosas distintas
El texto describe el grabado del sello con un término técnico, y es justamente ahí donde las traducciones divergen. La versión en portugués que alojamos trae Hexalfa, "seis alfas", la figura que se obtiene superponiendo seis letras A, es decir, el hexagrama. En cambio, la traducción inglesa más citada, hecha por F. C. Conybeare en 1898 a partir de los manuscritos griegos, y también la de D. C. Duling en la colección de Charlesworth, leen en ese punto pentalpha, "cinco alfas", el pentagrama. La lectura antigua que registran las ediciones críticas es, por lo tanto, la del pentagrama, y el hexagrama de nuestro texto en portugués es el resultado de una tradición posterior que ya identificaba el sello con la estrella de seis puntas. La forma del sello nunca fue estable. El nombre "sello de Salomón" como símbolo gráfico con poder sobre los espíritus se desarrolla después, sobre todo en la literatura árabe medieval, donde el khatam Sulayman es el anillo grabado con el nombre de Dios que manda sobre los jinn; el hexagrama aparece en talismanes islámicos al menos desde el siglo IX. Buena parte de los investigadores sostiene que fue por esa vía árabe que el hexagrama entró en la cábala de la España medieval, mientras que la versión en pentagrama se afirma en la magia renacentista occidental. La identificación popular entre sello de Salomón y estrella de David viene de ahí, y es tardía: el hexagrama solo se vuelve emblema general del judaísmo en la era moderna, y llega a la bandera de Israel en 1948. No es un símbolo bíblico, y el Testamento no describe nada parecido a un escudo nacional.
Qué es texto antiguo y qué es folclore posterior
| Fuente | Datación aproximada | Qué dice sobre el anillo o el sello |
|---|---|---|
| 1 Reyes 4 y 1 Reyes 10 | Texto hebreo; la redacción suele situarse entre los siglos VII y V a.C., con discusión abierta | Nada. Ningún anillo, ningún demonio, ningún exorcismo. Salomón es sabio, juzga bien y conoce plantas y animales. |
| Flavio Josefo, Antigüedades Judías VIII | c. 93-94 d.C. | Dios capacitó a Salomón para aprender el arte que expulsa demonios, y él compuso encantamientos. El anillo citado es el del exorcista Eleazar, y el poder está en la raíz que lleva. No es un anillo de Salomón. |
| Testamento de Salomón | Material antiguo probablemente entre los siglos I y III d.C.; la datación de la forma que llegó hasta nosotros es disputada, con propuestas que van de los siglos V y VI al período medieval | Miguel entrega el anillo con sello de piedra grabada. Es la herramienta que apresa, interroga y pone a cada demonio al servicio de la obra del Templo. |
| Talmud de Babilonia, Guitín 68a-b | Redacción del Talmud de Babilonia entre los siglos V y VII d.C. | Salomón envía a Benaías, que captura a Asmodeo con cadena y anillo grabados con el Nombre divino, para obtener el shamir y construir el Templo. Trama emparentada, texto independiente. |
| Clave de Salomón (Clavicula Salomonis) | Probable origen italiano en los siglos XIV o XV; la mayoría de los manuscritos, entre los siglos XVI y XVIII | Manual práctico de conjuración atribuido a Salomón, lleno de pentáculos y sellos para dibujar. No es traducción ni copia del Testamento. |
| Clave Menor de Salomón (Lemegeton) | Compilado a mediados del siglo XVII, a partir de material más antiguo | Enumera 72 demonios, cada uno con su sigilo. Heredera lejana de la idea de un catálogo salomónico de espíritus, no del texto del Testamento. |
Nada de esto está en 1 Reyes
El Salomón de la Biblia hebrea también ejerce un tipo de dominio sobre la creación, pero el vocabulario es otro. La sabiduría dada por Dios se traduce en juicio justo, en tres mil proverbios, en mil cinco cánticos y en conocimiento de árboles, animales, aves, reptiles y peces. El texto no habla de espíritus sometidos, y el Templo lo construyen obreros, madera del Líbano y piedra cortada, no demonios. Cuando el Nuevo Testamento registra exorcistas judíos itinerantes, tampoco los vincula al anillo: la fórmula que aparece allí es el nombre de Jesús, y el episodio termina mal para quienes la usaron como técnica.
El vínculo más antiguo que sobrevive entre Salomón y el exorcismo no es el apócrifo, sino Flavio Josefo, que escribe alrededor del 93 al 94 d.C. Afirma que Dios capacitó a Salomón para aprender el arte que expulsa demonios, que el rey compuso encantamientos y dejó registrado el método, y dice haber visto personalmente a un judío llamado Eleazar liberar a poseídos ante Vespasiano usando un anillo que llevaba una raíz de las especies indicadas por Salomón. Vale la pena leer con atención la diferencia: en Josefo el poder está en la raíz y en los encantamientos atribuidos a Salomón, el anillo es del exorcista, y el rey no aparece apresando a ningún demonio. El Testamento toma esa tradición ya existente y la transforma en trama, con el anillo migrando de las manos de un exorcista del siglo I a las manos del propio rey.
5 A perspicácia e a sabedoria que Deus concedeu a Salomão eram tão grandes que ele superava os antigos, a tal ponto que em nada era inferior aos egípcios, dos quais se diz que estavam acima de todos os homens em entendimento. Aliás, é evidente que a perspicácia deles era muito inferior à do rei. Ele também se sobressaía e se distinguia em sabedoria acima dos hebreus mais eminentes em argúcia naquele tempo. Refiro-me a Etã, Hemã, Calcol e Darda, filhos de Maol. Salomão compôs livros de odes e cânticos, mil e cinco ao todo, e três mil parábolas e comparações. Pois ele criou uma parábola sobre cada tipo de árvore, do hissopo ao cedro, e do mesmo modo também sobre os animais, sobre todo tipo de criatura viva, fosse na terra, nos mares ou no ar. Ele não desconhecia nenhuma de suas naturezas, nem deixava de investigá-las, mas descrevia todas como um filósofo e demonstrava seu conhecimento apurado de suas diversas propriedades. Deus também o capacitou a aprender a arte que expulsa demônios, uma ciência útil e curativa para os homens. Salomão compôs encantamentos que aliviam enfermidades e deixou registrado o modo de empregar exorcismos com os quais se afugentam os demônios, de forma que nunca mais retornem. Esse método de cura tem grande eficácia até hoje. Eu mesmo vi um homem do meu povo, chamado Eleazar, libertar pessoas possuídas por demônios na presença de Vespasiano, de seus filhos, de seus comandantes e de toda a multidão de seus soldados. A cura se dava assim: ele aproximava das narinas do possuído um anel que continha a raiz de uma daquelas espécies mencionadas por Salomão. Em seguida, extraía o demônio pelas narinas, e o homem caía imediatamente. Então Eleazar o conjurava a nunca mais voltar para aquela pessoa, mencionando sempre Salomão e recitando os encantamentos que ele havia composto. Para convencer e demonstrar aos espectadores que possuía tal poder, Eleazar colocava a uma pequena distância um copo ou bacia cheia de água e ordenava ao demônio que, ao sair do homem, a derrubasse, dando assim a saber aos presentes que havia deixado a pessoa. Quando isso acontecia, a habilidade e a sabedoria de Salomão ficavam evidentes. Por essa razão, para que todos conheçam a grandeza das capacidades de Salomão, o quanto ele era amado por Deus, e para que as virtudes extraordinárias de todo tipo de que esse rei era dotado não sejam ignoradas por nenhum povo sob o sol, por essa razão, repito, é que nos estendemos tanto sobre esses assuntos.