Buné es el nombre con el que circula, en ediciones modernas y en listas de demonios, el espíritu del capítulo 12 del Testamento de Salomón: un dragón de tres cabezas que dice cegar a los niños todavía dentro del vientre, dejar personas sordas y mudas y derribar hombres en convulsión. Ese nombre no aparece en el texto. Cuando Salomón le pregunta cómo se llama, el dragón responde solamente que es "la cresta de los dragones", en griego koruphē drakontōn, y termina encargado de fabricar ladrillos en el Templo. Antes de eso, se compara con el abrojo, la púa de hierro arrojada al suelo para herir las patas de los caballos (el griego tríbolos significa literalmente "de tres puntas"), y dice que su actividad se da "en tres líneas".
2 E veio diante de mim um dragão de três cabeças, de cor terrível. E eu o questionei: “Quem é você?” E ele me respondeu:
3 “Como as estrepes que são jogadas no chão para ferir as patas dos cavalos, eu sou um espírito cuja atividade está em três linhas.
4 Mas eu cego as crianças no ventre das mulheres e enrolo suas orelhas.
5 E eu os faço surdos e mudos. E eu tenho novamente em minha terceira cabeça meios de entrar.
6 E eu golpeio os homens na parte sem membros do corpo, e os faço cair, espumar e ranger os dentes.
El texto no distribuye explícitamente las tres acciones entre las tres cabezas: solo la tercera aparece nombrada, cuando el dragón dice tener "de nuevo en mi tercera cabeza medios de entrar". La tabla siguiente sigue la lectura corriente, que alinea las tres "líneas" de actividad con las tres cabezas, pero esa correspondencia es inferida, no afirmada por el texto.
| Línea de acción | Lo que dice el texto | Condición correspondiente |
|---|---|---|
| Primera | "yo ciego a los niños en el vientre de las mujeres" | Ceguera congénita |
| Segunda | "les enrollo las orejas" y "los hago sordos y mudos" | Sordera congénita, con la mudez que suele venir junto |
| Tercera | "golpeo a los hombres en la parte sin miembros del cuerpo, y los hago caer, echar espuma y rechinar los dientes" | Crisis convulsiva. La "parte sin miembros del cuerpo" es oscura en el griego y suele leerse como la cabeza |
De dónde viene el nombre Buné
Buné (también grafiado Bimé o Bim) es el vigésimo sexto espíritu de la Ars Goetia, primera parte de la Lemegeton, la Clave Menor de Salomón. Es un manual de magia ceremonial que circula en manuscritos a partir del siglo XVII, con listas de demonios que ya aparecían antes en el Pseudomonarchia Daemonum de Johann Weyer (1577), y que se hizo popular por la edición inglesa de S. L. MacGregor Mathers y Aleister Crowley, de 1904. Allí Buné es un duque que aparece como dragón de tres cabezas, una de perro, una de grifo y una de hombre, cambia de sepultura a los muertos y vuelve rico y elocuente a quien lo invoca. Nada de eso está en el Testamento de Salomón, que es muchos siglos más antiguo, no describe cómo son las tres cabezas y no promete riqueza a nadie. La fusión de los dos es tardía y fácil de explicar: ambas obras se atribuyen a Salomón, ambas traen un dragón de tres cabezas, y los catálogos de demonios pasaron a prestarle el nombre goético al espíritu del Testamento. Ediciones populares en español ya traen "Buné" en el encabezado del capítulo, lo que consolidó el cambio.
13 Então eu disse a ele: “Como você se chama?” E o demônio disse: “Eu sou a crista dos dragões.” E eu ordenei que ele fizesse tijolos no Templo. Ele tinha mãos humanas.
Gólgota y el ángel del gran consejo: la capa cristiana
La respuesta del dragón es abiertamente cristiana. Dice que queda frustrado en el lugar llamado Gólgota, donde los evangelios sitúan la crucifixión, por el "ángel del gran consejo", que "habitará abiertamente en la cruz". La expresión viene de la Septuaginta: donde el hebreo de Isaías 9:6 acumula títulos ("Admirable, Consejero, Dios Fuerte"), la traducción griega, que numera el versículo como 9:5, trae megalēs boulēs angelos, "ángel del gran consejo", leído por los Padres de la Iglesia como profecía de Cristo. Un demonio interrogado por el Salomón histórico, en el siglo X a.C., no tendría cómo citar la Septuaginta ni nombrar un lugar fuera de los muros de Jerusalén que solo se volvería punto de ejecución mucho después. Pasajes así son la razón principal por la cual la mayoría de los estudiosos ve en el Testamento de Salomón una obra compuesta: un núcleo judío de magia, astrología y exorcismo, con redacción cristiana por encima. La datación es disputada, con propuestas que van del siglo I al siglo V, y la edición crítica de Chester C. McCown (1922) muestra recensiones griegas que divergen bastante entre sí, lo que vuelve arriesgado hablar de "el" texto en singular.
Ceguera de nacimiento: la lógica que Jesús rechaza
Buné y Abyzou responden a la misma pregunta. Sin los recursos que hoy explican una infección congénita, una hipoxia en el parto o una herencia genética, un niño que nacía ciego o sordo era un hecho sin causa visible. El Testamento ofrece una: existe un espíritu que entra en el vientre y hace aquello, y existen un nombre, un sello y un ángel que lo detienen. Funciona como explicación y, plausiblemente, como alivio, ya que desplaza la culpa hacia fuera de la familia. El Evangelio de Juan muestra que esa forma de razonar no era marginal. Ante el ciego de nacimiento, los discípulos no preguntan si hubo una causa moral, preguntan cuál fue: "¿quién pecó, este o sus padres?". Las dos alternativas presuponen que el defecto congénito es efecto de alguna cosa, pecado del enfermo, pecado de los padres o, en la versión del Testamento, ataque de un demonio en el útero. Jesús descarta la pregunta entera, "ni él pecó ni sus padres", y desplaza el caso hacia lo que Dios hará allí.
El rechazo registrado en Juan 9 es puntual y no se generaliza como principio en el resto del Nuevo Testamento. Los mismos evangelios atribuyen enfermedad a un espíritu en otros lugares: el niño de Marcos 9, que cae, echa espuma y rechina los dientes, describe un cuadro muy próximo al que reivindica la tercera cabeza del dragón, y Lucas dice que Satanás mantenía atada a la mujer encorvada desde hacía dieciocho años. El Éxodo, en cambio, coloca la respuesta en otra dirección, cuando Dios le pregunta a Moisés quién hizo al mudo, al sordo y al ciego. Lo que no aparece en la Biblia es el cuadro completo del Testamento de Salomón: un demonio con nombre, con jurisdicción sobre fetos, que ciega bebés por oficio y es detenido por un sello. Esa figura pertenece al repertorio de la magia protectora antigua y tardoantigua, con amuletos, nombres secretos y ángeles de contención, y es justamente la distancia entre los dos materiales lo que interesa observar aquí.